Повна версія

Головна arrow Політологія arrow ЄВРАЗІЙСЬКИЙ ВЕКТОР ГЛОБАЛЬНОЇ ГЕОПОЛІТИКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Н. С. ТРУБЕЦЬКОЙ: «МИ ОБ'ЄДНАЛИСЯ НА ДЕЯКОМУ ЗАГАЛЬНОМУ НАСТРОЇ І" СВІТОВІДЧУТТІ "»

Ідеї євразійства витали в повітрі, можна сказати, супроводжуючи хід революційної боротьби в Росії. В даному випадку ми не маємо наміру шукати будь-які зв'язки між ними, вельми неоднозначні і часом загадкові (досить згадати хоча б операцію «Трест»), оскільки це тема окремої розмови. Відзначимо лише факт їх спільного співіснування в російському соціумі і те, що в 20-30-х рр. XX ст. євразійці так чи інакше позиціонували себе по відношенню до більшовизму, до Радянської влади і тих подій, які відбувалися в Радянському Союзі. Микола Сергійович Трубецькой (1890-1938) одним з перших вловив це євразійське ідейний рух, про що він писав 28 липня 1921 р Р. О. Якобсон, пояснюючи свою участь у виданні спільно з П. П. Сувчінскій, Г. В. Флорівським і П. Н. Савицьким збірки «Результат Сходом. Передчуття і звершення. Затвердження євразійців »в Софії в 1921 р .:« Ми об'єдналися на деякому загальному настрої і "світовідчутті14 , незважаючи на те, що у кожного з нас свій підхід і свої переконання ... Сутність його (цього збірника - І. К., Д. К.) складається в намацування і прокладанні шляхів для деякого нового напрямку, який ми позначаємо терміном "євразійство 44 , може бути, і не дуже вдалим, але б'є в очі, що викликає, а тому - відповідним для агітаційних цілей. Напрямок це носиться в повітрі. Я відчуваю його і в віршах М. Волошина, О. Блока, Єсеніна і в 44 Шляхах Росії "Бунако- ва-Фундамінского, в той же час в розмовах деяких крайніх правих і навіть у одного завзятого кадета. Схоже, що в свідомості інтелігенції відбувається якесь зрушення, який, може бути, змете все старі напрааденія і створить нові, на зовсім інших засадах. Зараз все це дуже невизначено, але, безумовно, "щось готується, щось йде 44 , і при таких умовах необхідно порушувати думка, розштовхувати, будити, зрушувати з мертвої точки, дражнити неприйнятними парадоксами, настирливо розкривати те, що прагнуть заховати від самих себе ... »[16]. За рік до цього Трубецкой публікує в Софії, куди він емігрував в 1920 р і став викладати в Софійському університеті, брошуру «Європа і людство».

Саме вона послужила своєрідним першим маніфестом євразійства і сигналом до об'єднання творчої інтелігенції, яка опинилася в еміграції. Причому треба враховувати, що це були роблять свої перші кроки в науці молоді люди, які розцінювали феномен євразійства як синтез науки і політичного руху. Скорочений варіант цієї роботи Трубецького увійшов до згаданого вище збірник «Результат Сходом». Так «затвердження євразійців» здобули колективний характер і поклали початок цілому руху. Як же цей процес визрівав? Для цього ми звернемося ще раз до листа Трубецького Якобсону, але більш раннього, від 7 березня 1921 р в якому він детально пояснював своєму кореспонденту задум «Європи і людства», методологічну предзаданность даної роботи і наказ своїм соратникам і послідовникам. «Істотне в книзі - це відкидання егоцентризму і" ексцентризму "(полагание центру у нестямі, в даному випадку - на заході). І головна вимога, що випливає з цього, єдиний можливий вихід (точніше: напрямок до виходу) мною вказано: це - революція в свідомості, в світогляді інтелігенції неромано-германських народів ... Сутність революції в свідомості складається в повному подоланні егоцентризму і ексцентризму, в переході від абсолютизму до релятивізму. Це є єдина надійна перепона на шляху захватних прагнень романо-германської цивілізації ».

Автор насилу підбирає слова, щоб висловити свій задум «революції в свідомості»: ось вам «романо-германська цивілізація», від якої треба город, ось вам і умова, при якому треба це здійснити, - повне подолання егоцентризму і ексцентризму. А що ж очікувати від цієї самої «революції в свідомості»? І Трубецкой пропонує несподіваний хід: «Я хотів, щоб моя книга поставила читача перед порожнім місцем і змусила його подумати над тим, чим цю порожнечу заповнити». Але тут же він пропонує і свій варіант здійснення тієї самої «революції в свідомості», яка повинна привести до утвердження самобутньої національної культури, що, в свою чергу, обумовлює відмінність між істинним і хибним націоналізмом: «Націоналізм хороший, - пояснює Трубецькой, - коли він випливає з самобутньої культури і спрямований до цієї культури. Він хибна, коли він не випливає з такої культури і спрямований до того, щоб маленький, по суті, не європейський (нероманогерманскій) народ розігрував з себе велику державу, в якій все "як у панів". Він хибна і тоді, коли заважає іншим народам бути самими собою і хоче примусити їх прийняти чужу для них культуру ... Істинний націоналізм належить створити ». І ось тут починається найцікавіше, про що хоче розповісти автор читачам і, в першу чергу, своїм кореспонденту Роману Якобсону: істинний націоналізм, який належить створити, і є те саме євразійство. Про це ані слова прямо, але це мається на увазі (згадаємо його слова - «напрям це носиться в повітрі»). Неприйняття Трубецьким революційних перетворень в Росії мотивується досить слабким аргументом у вигляді фрази з його передмови до російського видання книги Г. Уеллса «Росія в імлі»: «У нас в Росії і в Азії народний " більшовизм "є повстання не бідних проти багатих, а зневажаються проти зневажають ». Повсталим народом керують вожді, інтелігенти, в свідомості яких якраз і не відбулася та революція, про яку писав вище Трубецькой. На його думку, вожді російської революції «продовжують перебувати у владі європейських забобонів, базуватися на еволюційної науці, на вченні про прогрес і на всьому породженні романо-германського егоцентризму. Вони соціалісти, а соціалізм і комунізм - законні діти європейської цивілізації ... »[17]. Такою була позиція Трубецького, який «запалив факел» євразійства, намагаючись представити його як рятівний засіб «національного самовизначення» Росії, але її історія на весь XX в. розпорядилася по-своєму. Примат культури над політикою, угверждающей Трубецьким, так і залишився не прийнятим на озброєння.

Особливо хотілося б зупинитися на роботі Трубецького «До проблеми російського самопізнання», опублікованій в 1927 р в Парижі. Книга являє собою збірник раніше виданих статей, але увагу варто звернути на передмову ( «Від автора»), в якому автор, відштовхуючись від визнання поняття особистості як одного з найважливіших в євразійському вченні (в якому особистістю є не тільки окрема людина, а й народ), висуває ідею про персонологии як науці про особу. «Для вчених, які беруть участь в євразійському русі, - пише в передмові автор, - головним предметом описового дослідження є та многонародной особистість, яку в сукупності з її фізичним оточенням (територією) євразійці називають Євразією». Трубецькой ратує за створення системи наук, підпорядкованих персонологии, а євразійство як система світогляду повинна включати ще і систему філософських, політичних, естетичних та ін. Ідей, якій повинна відповідати і система практичних дій [18]. Через півстоліття ця ідея вченого втілилася, багато в чому завдяки зусиллям академіка І. Т. Фролова, в створенні системи наук про людину, яка нині стала однією з ключових в глобалістики.

До кінця 1920-х рр. Трубецькой починає перейматися євразійськими заняттями, про що він пише в листі Сувчінскій 10 березня 1928 Він цілком справедливо вважає, що його покликання - наука, а до публіцистики і до філософствування (так тепер він став сприймати євразійський рух) у нього ніякого покликання немає. «Головний євроазієць», як називали Миколу Сергійовича його однодумці, дійшов до відчаю: «Євразійство для мене важкий хрест, і до того ж абсолютно без всяких компенсацій ... в глибині душі я його просто ненавиджу, і не можу не ненавидіти. Воно мене зломило, не дало мені стати тим, чим я міг би і мав би стати. Кинути його, піти від нього, забути про нього було б для мене вищим щастям »[19]. У 1929 р в знак протесту проти прорадянської і прокомуністичної спрямованості газети «Євразія»

Трубецькой вийшов зі складу керівних органів євразійського руху. У той же час він продовжував брати участь в роботі теоретичних євразійських семінарів, публікував в різних євразійських збірниках невеликі статті та замітки, але основна увага була звернена до мовознавства, теорії мови; його праці в цій галузі отримали світове визнання. У 1938 р після аншлюсу Австрії Трубецькой, який проживає у Відні, неодноразово зазнавав утисків з боку гестапо. За визнанням П. Н. Савицького, від концтабору його врятував лише титул князя. Однак значна частина його наукових рукописів була конфіскована під час обшуку і згодом втрачена. Чи не перенісши цієї втрати, Н. С. Трубецькой помер від інфаркту міокарда.

 
<<   ЗМІСТ   >>