Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

«ПОВЕРНЕННЯ САКРАЛЬНОГО»

У сучасних дослідженнях стійко фіксуються стану громадського, групового та індивідуального свідомості, які можуть бути названі «поверненням сакрального», «поворотом (або поверненням) до сакрального». Мається на увазі активізація настроїв, спрямованих на сакралізацію (від лат. Sacer - «що знаходиться поза буденності», «священний») - виведення тих чи інших предметів, персон, явищ за межі буденного (мирського, профанного), ставлення до них як до сверхобичних , винятковим і чудодійним.

Об'єкти сакралізації завжди пов'язані з життєво важливими для індивідів або суспільних груп інтересами, процесами, смислами. Витоки сакралізації укладені в фундаментальної соціально-психологічної потреби людей в упорядкованості, стабільності і безпеки їхнього буття. Сакралізація дозволяє встановити і закріпити необхідні інститути соціальної організації, обґрунтувавши їх легітимність походженням від якоїсь безумовної інстанції.

Сталість процесів сакралізації в культурі будь-якого суспільства свідчить про спрямованість до сакрального як природну людську якості. В акті сакралізації відбувається об'єктивація основоположних потреб духовного і соціального характеру. Результатом зазвичай стають уречевлення або персоніфікація людських ідей і настроїв в сакральних об'єктах, наявність яких космізірует навколишнє людини соціальну реальність. Коли дані об'єкти сприймаються в зв'язку з вірою в надприродне, можна говорити про релігійну спрямованість сакралізації. Проте далеко не завжди набуття сакрального передбачає його надприродний джерело. У секулярному суспільстві релігія втрачає пріоритетний статус, виникає широкий діапазон сакральних явищ, що не відносяться до релігійного культу (в політиці, ідеології, мистецтві та ін.).

Процентні частки послідовників основних релігій

Мал. 8.1. Процентні частки послідовників основних релігій:

а- 1910 р .; 6-2010 р

У житті сучасного суспільства сакралізація нерідко пов'язується з активізацією релігійного чинника в публічному просторі. Але цей фактор здебільшого проявляється в політизації настроїв віруючих різних релігій, в залученні релігійних доводів для обгрунтування соціальних вимог. Власне духовна, містико-сотеріологіче- ська складова «повернення до сакрального» виражена не так помітно. Відзначається, що апеляція до релігії частіше відбувається для зміцнення національної ідентичності перед особою інокультурного присутності, для додання стійкості традиціоналістських цінностей, для обгрунтування соціального рівноправності статей і т.п.

Зарубіжні дослідники звертають увагу на інструментальний характер «повороту до релігії» в колишніх соціалістичних країнах, поширення в них патернів релігійної ідентичності, заснованих на принципі конфесійної монополії будь-якої з релігійних організацій.

У той же час для «західного світу» вимальовується перспектива руху до пост-християнської епохи. Чи буде его продовженням секуляризації, але «під іншим ім'ям», і в результаті виникне нострелігіозное громадянське суспільство, або настане черга постсекулярного суспільства, або ж «амбівалентність сакрального» призведе до встановлення авторитарної соціальної системи фундаменталістського спрямування, - залишається предметом припущень. Судячи з нинішніх процесів у багатьох розвинених суспільствах, найбільш вірогідним може стати їх тривале балансування між полюсами сакрального і секулярного (А. Гріл, Д. Бромлі, Р. Інглхарт, П. Норріс).

проблеми термінології

Святе (від праслав. Sv ^ tb, sv ^ tbjb - «святий») - абсолютно благі явища (стану, дії, предмети, істоти), що засвідчують для віруючого реальність божественної інстанції і санкціоновані нею. Святе протилежно недосконалості мирського існування. Прийнято розрізняти поняття священного як безумовно благого, і поняття сакрального як передавального неоднозначний зміст, хоча нерідко вони трактуються синонімічно.

Сакральне - це стан будь-яких об'єктів, при якому їх зміст і значення в людському сприйнятті виходять за межі повсякденного звичайному житті. У найбільш поширеному значенні сакральними вважаються персони, образи, ідеї, природні або створені предмети, що мають особливу цінність для якоїсь спільноти або окремої людини, оскільки з ними зв'язуються цінності, що конструюють основоположні установки людської свідомості і поведінки. Ключовий визначник сакрального - це його протиставлення профанному. Сакральне і профанне можна розглядати в опозиції один одному, але також і в соприсутствие, взаімонронізанності. Сакральне покладається як «канал» для повідомлення профанного з реально наявними вищим світом.

У релігійної думки при описі витоків сакрального і механізмів його прояви (іерофапіі) в профанному просторі-часі переважають ірраціональність і містичність. Затвердження образів сакрального в житті людей найчастіше пояснюється або як спонтанна активізація зберігаються в глибинах підсвідомості вражень (свого роду «архетипів») про первинному первоконтакте з надприродним, або як волевиявлення самого предмета віри (зазвичай - Бога), який спонукає віруючих до чуйності і шанування.

У релігійних вченнях сакральне тлумачиться як незалежна від людей «інша реальність», яка існує вічно, завжди апріорна для людської свідомості і викликає при «зустрічі» глибинні переживання. На відміну від природно-людського світу, за поданнями віруючих, сакральне є справжня реальність, так як тільки завдяки йому сам світ і існує. Раціональна невимовність внутрішньої природи сакрального цілком поєднується з визнанням його «матеріалізованої» присутності в навколишньому світі. Але предметність сакрального не тотожна «первообразу», а є лише свідоцтво про нього. При такій інтерпретації сакральне розглядається як нічим не обумовлена самодостатня сутність, хоча в сфері профанного допускається наявність посередника, який переводить ієрофанія в доступну людському сприйняттю форму і навіть сам може стати носієм сакральності. Можна говорити про ієрархічності сакрального в релігіях - сакральне як щось належне тільки богам і відчужене від людей; сакральне як необхідні дії і предмети при взаєминах віруючих з божественною інстанцією; сакральне як властивість священних предметів.

Феномен сакрального не вичерпується тільки релігійним змістом. У дуалізм сакрального і профанного виявляється загальна характеристика соціокультурних процесів. Поліваріантність уявлень про сакральний відноситься на рахунок різного ступеня досконалості людських шукань «абсолютного». Статуси сакрального і профанного рухливі, їх сприйняття в різних спільнотах не ідентичне, і нерідкі «перекодування». Звертає на себе увагу зустрічається негативна реакція на сакральне - воно не обов'язково виступає предметом шанування, але може бути заборонене як оскверняти, що викликає огиду.

У розумінні Е. Дюркгейма ідея сакрального відбувається з містифікованого осмислення практики соціальних взаємин. Соціальне мислення, вважав він, має силу, що спонукає індивідуальну думку бачити речі по колективним поглядам на них. Якщо в якомусь співтоваристві генерується значуща для всіх потреба, то її експлікація у вигляді інтерсубєктивності ідеї, щоб не бути втраченою, може знайти прив'язку до якогось зовнішнього об'єкта. Цей об'єкт, по вихідного стану належить профанної середовищі, перетворюється в символ загальнозначущої ідеї, виводиться з повсякденного ряду і стає сакральним. Причому священний характер, яким наділяється якийсь об'єкт, не є внутрішньо притаманним йому, це - приписане людиною властивість.

Взаємовідносини людей з наростаючим кругом сакральних величин тягнуть за собою ритуализацию «контактів» і встановлення відповідних організаційних форм. Виявлення сакрального дає точку відліку в упорядкуванні світу, його адаптації до потреб суспільства. Вибудовується система орієнтирів, ієрархічних і горизонтальних відносин. Сакральне виступає як інтегруючий початок, через причетність до якого люди ідентифікують себе з соціальним цілим. У такому поясненні на перший план виходить вже не сам по собі феномен сакрального, а культивує його соціум зі своїм комплексом концептів колективної свідомості.

При відмові від тези про дійсну онтологічності сакрального його поняття виступає як складна абстракція, породжена свідомістю людей і зафіксувала духовний досвід, ідейні шукання і світоглядну еволюцію суспільства. Відкриття «посейбічності» і мінливості підстав сакрального дозволяє перевести дослідницький інтерес від трансценден- ций до пізнання науковими засобами різноманіття соціальних, психологічних, моральних, естетичних та інших граней людського життя.

 
<<   ЗМІСТ   >>