Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

НОВА РЕЛІГІЙНІСТЬ, НОВІ РЕЛІГІЙНІ РУХИ

Нова релігійність

Те, що в сучасному світі релігії існують і функціонують як-то інакше, ніж в історичному минулому, вже не викликає особливих дискусій. Але змістовна характеристика нового вигляду релігій постійно наштовхується на неясність в розумінні самого стану релігійності, яке втілюється в якихось нових, важких для ідентифікації формах.

Проблема визначення нової релігійності полягає, перш за все, в тому, що немає ясності в розумінні релігійності як такої. У загальному вигляді релігійність можна пояснити як стан свідомості і поведінки індивідів, при якому погляди на світ в цілому, ставлення до навколишнього і мотивація життєвих дії засновані на релігійній вірі. Але таке пояснення припускає, що вже точно встановлено, яка віра і чому є релігійною.

Єдиного розуміння природи релігійності не існує, воно залежить від світоглядних, наукових або віросповідних позицій пояснює боку. Найбільш поширені два гранично загальних підходи: 1) трактування релігійності як вродженого якості індивідів, спочатку і постійно властивого людському єству (при такому підході явна або прихована релігійність вбачається в будь-яких духовних мотиваціях людей); 2) трактування релігійності як придбаного якості, що виникає у індивідів при їх взаємодії з природним і соціальним середовищем (при цьому підході поява релігійності і її характеристики зв'язуються з умовами суспільного буття). В тому і в іншому випадках визнається, що наявність релігійності у індивідів - це фундаментальна умова для утворення та функціонування будь-якої релігії (хоча сам стан релігійності можливо і поза формальної системи інститутів тієї чи іншої релігії).

Неоднозначність трактувань релігійності створює дискусійність в поясненні її критеріїв і в описі форм її прояву. Однією з інтерпретацій стало зведення ознак релігійності виключно до виконання індивідами офіційно встановлених в релігійних системах норм і приписів. В такому випадку нова релігійність означала б виникнення якихось раніше не існували релігійних норм.

Існує і точка зору, згідно з якою про релігійність можна говорити вже тоді, коли спостерігається загальна спрямованість свідомості людей на цінності, в основі яких лежить віра в їх надприродне походження. При цьому часткове або навіть повне незнання доктринальних положень, нерегулярність обрядових дій або їх недотримання не зважають свідченнями відсутності релігійності.

Саентологіческая церква Москви

Основна маса віруючих як і раніше зберігає успадковані від попередників традиційні конфесійні вподобання, оскільки розрив з ними лише примножує життєву невизначеність. Однак в релігійних уявленнях утримується швидше ідеалізований, ніж реальний образ релігійних інститутів. Коли ж виявляються розбіжності між рівнем очікувань і дійсним станом, виникає негативна реакція, аж до розчарування, розриву з колишнім і можливого переходу в інше релігійне співтовариство або в новий релігійний рух. Можливо, в цьому одна з ознак нового стану релігійності. Вона не втрачається, але переходить в режим більш вільного духовного вибору. Для характеристики цього режиму можна використовувати поняття приватизації релігії і приватизації віри.

проблеми термінології

Приватизація релігії - переклад релігії на стан приватного справи громадян. Вона полягає в перетворенні релігійної поведінки з обов'язки перед релігійними організаціями і підтримують їх владою в питання внутрішнього самовизначення віруючих.

Приватизація релігії пов'язана з секуляризацією сучасного суспільства. Здійсненню приватизації релігії сприяють державно-правові акти (відділення релігійних об'єднань від держави, введення світської освіти) і дії інститутів громадянського суспільства, які підтримують релігійний плюралізм і свободу релігійного вибору. В умовах приватизації релігії відбувається реструктуризація релігійного життя суспільства - релігійні інститути переміщаються з офіційною сфери в сімейне і особисте, істотно обмежується або взагалі усувається вплив клерикалізму, виникають нецерковні добровільні релігійно-громадські об'єднання (благодійні, просвітницькі, екологічної іаправленності та ін.), Підвищуються можливості релігійної конверсії, знімаються перешкоди до зміни релігійної ідентичності або до відмови від релігії.

У той же час приватизація релігії означає розмивання цілісності традиційних релігійних об'єднань, втрату ними авторитету, сумнів у виключній істинності їх доктрин. Релігійний плюралізм сприяє «ринковому» сприйняття релігій. Вони зрівнюються як свого роду «товари», вибір яких визначається суто індивідуальними ситуативними потребами і може бути зроблений на користь будь-якого, що відповідає поточним потребам.

Приватизація віри - рішення віруючими питань своєї релігійної віри без звернення до нормативними приписами того чи іншого віровчення, відмова від здійснення більшості офіційно встановлених релігійних дій, формування особистих релігійних практик. Можливість приватизації віри виникає при стійкому розбіжності релігійних очікувань віруючих і їх уявлень про сенс релігійного культу з ідеологією і діяльністю релігійних організацій. Перехід до приватизації віри заснований на переконанні в більшій ефективності персонального звернення до священного.

Існують різні варіанти приватизації віри. Найчастіше зустрічаються неучасть в обов'язковому релігійному ритуалі і вихід з церковного членства (так зване «сповідання без приналежності»), здійснення релігійних практик на дому (використовуючи релігійну літературу, трансляцію релігійних служб але радіо і телебаченню), вироблення власних форм релігійної поведінки. При цьому може зберігатися самоідентифікація віруючого з будь-якої конкретної релігією, ставлення до неї як до необхідної умови і найважливішого джерела моральності. Має місце приватизація віри і серед людей, які звернулися до релігії без колишнього релігійного досвіду і не відчувають потреби в приєднанні до якого-небудь з релігійних об'єднань. У подібному випадку зазвичай виробляються персональні релігійні практики, згідно з власними уявленнями про способи звернення до священного.

 
<<   ЗМІСТ   >>