Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КВАЗІРЕЛІГІЯ

Квазірелігія (від лат. Quasi - «нібито», «як би», «нібито»; religare - «возз'єднати», «відновлювати зв'язок») - колективні уявлення і дії щодо сакрального, що мають подібність релігії, але не сприймаються в суспільстві як релігійні з точки зору найбільш поширених стереотипних тлумачень релігії.

Відсутність єдиного загальновизнаного пояснення релігії обумовлює неможливість строгого застосування поняття квазірелігія. Доктринам традиційних релігій властиво розглядати в якості квазірелігія будь неприйнятні для них світоглядні системи. Науки, що вивчають релігію, оперують цим поняттям головним чином для позначення таких форм духовно-практичної діяльності, які не відповідають прийнятим в тій чи іншій науковій парадигмі визначень релігії. У соціології релігії також не існує єдиного вживання поняття квазірелігія.

Однією із спроб встановити сенс квазірелігія стала теорія, викладена в колективній праці йод редакцією Артура гриль «Між сакральним і секулярним: дослідження і теорія квазірелігія» (1994). Квазірелігія розглядаються як певні феномени колективної свідомості і поведінки учасників різних нетрадиційних або неофіційних об'єднань, що виникають «на лінії» між секулярними груповими інтересами і релігійно розуміється сакральностио. Носіями квазірелігія можуть бути, наприклад, різні спільноти руху «нью-ейдж», нетрадиційні культи, спіритичні або чаклунські гуртки, товариства анонімних алкоголіків і т.п. За класифікацією А. гриль до розряду квазірелігія можна віднести будь-які об'єднання, які ставлять за мету докорінну зміну колишньої ідентичності, світогляду і способу життя своїх учасників ( «identity transformation organizations »), незалежно від наявності або відсутності у них будь-якого подібності зі звичними ознаками релігії .

наукова дискусія

Ухвалення соціологами трактування релігії, даної Дюркгсймом, як системи вірувань і практик, що відносяться до сакральних об'єктів і об'єднують людей в моральну спільність, дозволяє ідентифікувати з релігією найширше коло явищ суспільної свідомості, заснованих на сакралізації будь-яких ідей, предметів або персон. В цьому випадку квазірслігісй може називатися лише той, що в дійсності не пов'язане з сакральним, але фіктивно демонструє наявність такого зв'язку. Однак для об'єктивного розрізнення фіктивного і справжнього потрібно вироблення чітких критеріїв приналежності до релігії, а це завдання поки не має однозначного вирішення. Слід додати, що далеко нс все групи, які по дюркгеймовской трактуванні можуть бути названі релігійними, самі вважають себе такими.

Для представників релігійної соціології основоположним виступає набір смислів, що належать конкретній розуміння сповідувані ними релігії. При цьому за певним спектром інших духовних систем, що володіють близькими значеннями, може визнаватися право також бути релігіями. Однак все, що виходить за встановлений смисловий діапазон або не збігається з ним (наприклад, нові релігійні рухи), вважається неподлинной релігією і може бути промаркировано поняттям квазірелігія.

Дана ситуація викликає принциповий методологічний питання про "межі" релігії, тобто про встановлення достовірних і перевірених показників релігійної ідентифікації та про підстави застосування поняття квазірслігіі.

 
<<   ЗМІСТ   >>