Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ТЕОРІЯ «РАЦІОНАЛЬНОГО ВИБОРУ»

Теорія раціонального вибору - пояснення причин і характеру вибору релігії індивідами, засноване на розумінні людської поведінки з позицій утилітаризму (оцінки всіх явищ з точки зору їх корисності, виходячи з розрахунку вигод і втрат). Ця теорія отримала популярність і поширення починаючи з рубежу 1970-1980-х рр. серед багатьох дослідників в Північній Америці і Західній Європі. У розгорнутій формі вона була виражена Родні Старком (р. 1934) і Вільямом Байнбрідж (р. 1940) в їх спільній праці «Теорія релігії» (1987), що містить понад три сотні послідовно пов'язаних формулювань, визначень, коротких і розгорнутих тез.

Вихідною позицією стала теза про те, що фундаментальним фактором людського існування є прагнення до задоволення потреб, матеріальних або духовних, що визначаються особистими уподобаннями індивідів. Серед цих потреб, зокрема, - сприятливе соціальне самопочуття, визнання з боку оточуючих, повагу і любов інших людей. Для здійснення бажаного індивіди роблять ті чи інші дії, витрачаючи свої психічні, розумові, фізичні ресурси. При цьому виникає стійке очікування необхідного відплати ( reward ) за зроблені вкладення ( investments). Засоби досягнення цілей вибираються згідно уявленням про їх ефективність. У скоєнні цього вибору враховується співвідношення витрат і одержуваних вигод. Однак людям властиво прагнення отримувати максимум благ при мінімумі витрат. Тому в більшості випадків результати не збігаються з очікуваннями - вони або бідніший, ніж хотілося б, або передбачаються в віддаленому майбутньому або навіть «в іншому світі». Такий стан спонукає людей до пошуку компенсаторів, що заповнюють неадекватні, на їхнє переконання, результати витрачених зусиль. В якості головного компенсатора, який обіцяє безліч і різноманітність благ, виступає релігія. Як специфічний компенсатора, що задовольняє конкретні сподівання, виступає магія.

Звернення до релігії або до магії залежить від характеру і терміну настання бажаних наслідків. В обох випадках виникає ситуація цілком раціонального вибору - люди визначають для себе «ціну», яку готові заплатити за необхідний результат. Прагнення до такої віддаленої і важко досяжною перспективі, як порятунок ( «життя вічне», блаженне буття в Бозі), передбачає довгострокові «інвестиції» у вигляді праведного життя, самообмежень в мирському існування, відмови від сьогохвилинних благ. Подібні вкладення вимагають сталості і примноження, для чого встановлюються суворі релігійні норми, які утримують віруючих в релігійних об'єднаннях і сприяють їх прихильності до традиційних релігій. Магія, нетрадиційні культи, езотеричні вчення і практики орієнтовані на швидке отримання позитивного ефекту, і тому «інвестиції» в них менш витратні, хоча і пов'язані з великою кількістю ризиків.

наукова дискусія

Обговорення теорії раціонального вибору викликало численні дискусії серед соціологів релігії, перш за все - з приводу універсальності її застосування. Вказувалося на недолік переконливих емпіричних підтверджень цієї теорії і на обмеженість дії її положень тільки контекстом розвинених індустріальних товариств (переважно - з переважанням християнства). Розбіжності виникли і з приводу визначального фактора для релігійного вибору - чи є таким індивідуальні преференції людини, або пріоритет має соціокультурний контекст. Сумнів викликає і обгрунтованість уподібнення релігійного вибору расчетливому поведінки в світських справах.

 
<<   ЗМІСТ   >>