Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

КРИТИКА РЕЛІГІЇ

Критичні підходи по відношенню до релігії в основі своїй не задовольняються прийняттям на віру тих чи інших релігійних положень, ставлять їх під сумнів і вимагають підтвердження обгрунтованості їх істинності. Кожен з них спирається на свої передумови, використовує аргументи філософського, психологічного або соціального характеру, при цьому критика релігії здійснюється в більш жорсткою або більш м'якій формі, може бути розглянута як критика зовнішня чи внутрішня. Серед найбільш поширених критичних позицій можна виділити атеїзм , скептицизм , агностицизм , антиклерикалізм , индифферентизм , нігілізм.

Атеїстична критика характерна, перш за все, для представників матеріалізму, які заперечують трансцендентне нематеріальне начало. Просвітницький атеїзм вважав релігію вигадкою, результатом неуцтва, нагромадженням брехні і фантазії, що сприяє падінню моралі і приносить зло людству. З позиції антропологічного матеріалізму Л. Фейєрбах вважав релігію опосередкованої і недосконалою формою осягнення людиною своєї власної природи або результатом процесу самовідчуження, і вважав, що в кінцевому підсумку її повинна замінити нова філософія, центральне місце в якій буде займати етика любові людини до людини. Маркс, на відміну від Фейєрбаха, каже, що витоки релігії потрібно шукати не в уяві людини, а в соціальних умовах його буття. Релігія - ілюзорна форма, «хибне світогляд», уявна область спокою і гармонії, які людина не знаходить навколо себе. Релігія є продукт соціального життя, тому сама критика Маркса, в першу чергу, спрямована не стільки на неї, скільки на умови земного існування людини.

На відміну від матеріалізму, позитивістський ставлення до ідеї трансцендентного світового початку можна назвати скоріше агностическим. З точки зору позитивізму, неможливо визнати що-небудь у якості знання, якщо воно не може бути перевірено емпірично. Неопозитивізм відніс теологічні висловлювання до псевдовисказиваніям, що позначає псевдопроблеми.

Скептики-агностичний підхід Юма до релігії можна коротко висловити в положенні про те, що достовірне знання про Бога неможливо, оскільки його не можна ні довести, ні спростувати. У нашій свідомості не існує нічого, крім змісту уявлень, які є, в свою чергу, копіями вражень, і людина в пізнанні має справу тільки з ними, а не з об'єктивними властивостями речей. З позиції скептицизму Юм активно протистоїть і релігійному догматизму, і фанатизму, піддає різкій критиці «народні релігії» з їх забобонами. Однак він протистоїть і матеріалізму, і атеїзму, виступаючи за абстрактну «природну релігію» з її вірою у вищу розумну причину, якої світ зобов'язаний своїм існуванням.

З агностичний позиції розглядає релігію і Кант, який встановив межі пізнавальних можливостей «теоретичного розуму» і спробував показати, що теоретичне осягнення Бога неможливо. Ідея Бога у нього виступає як четверта антиномія трансцендентальних ідей, що відносяться до розряду нерозв'язних проблем. Кант спростовує послідовно відомі докази буття Бога: онтологічне, космологічне, телеологічне. Однак, відкинувши ідею Бога як спекулятивну, він визнає її як важливу частину своєї світоглядної системи в якості постулату чистого практичного розуму.

Нігілізм є заперечення загальноприйнятих цінностей, ідеалів, моральних норм, що спираються на ту чи іншу релігійну основу.

Нігілістична критика, висловлена в навчанні Ніцше, спрямована проти християнства як релігії, що почитає Бога надприродного світу, від якого виходять моральні заборони і приписи, що пригнічують справжню природу людини, виражену, перш за все, в «діонісійського» - сильному, інстинктивному початку. З його точки зору, християнська мораль, потурати всім рабської і нікчемному в людині, породжена злобно-заздрісним і мстивим почуттям слабких натур, які бажають побороти все сильне, творче і яскраве за допомогою винайденого поняття провини і гріха. Критика Ніцше виступає проти християнства як «платонізму для народу» і проголошує тези про «смерть Бога» і «переоцінки всіх цінностей» в ім'я утвердження надлюдини - нового типу сильної, відповідальної і творчої особистості.

Фрідріх

Ніцше

Антиклерикалізм виступає як форма внутрішньої критики, що заперечує не істина самої релігії, а претензії церкви на виняткову роль в суспільному житті. Його ідеї були надзвичайно поширені в Новий час і епоху Просвітництва, переплітаючись з ідеями гуманізму, толерантності, свободи совісті. Одним з яскравих виразників антиклерикальних настроїв епохи був Вольтер, який виступав проти релігійного фанатизму і ханжества, церковного догматизму і ставив за мету знищення старого, заснованого в ранній період християнської історії «будівлі обману».

Индифферентизм виражається в байдужості, байдужості до релігії або до її істотним ідеям і положенням, а також в тому, що релігія перестає бути керівною силою і спонукальним мотивом в житті людей. Релігійний индифферентизм характерний і для сьогоднішньої епохи постмодерну з її втратою єдиних цінностей і тотальним релятивізмом.

Філософська критика релігії сприяла розвитку самокритики в теології XX ст., Пов'язаної з констатацією кризи традиційного теїзму в сучасному світі, позначеного через широко поширені терміни «смерть Бога», «постхристиянська епоха». В першу чергу під впливом М. Хайдеггера зазнали криза метафізичні уявлення про Бога як про вищу бутті або основі буття. Такі формулювання, з його точки зору, довгий час приймала філософія, але істина буття при цьому виявлялася непродуманою. Для багатьох теологів і богословів також постало питання, як можна говорити про Бога, щоб він не став об'єктом серед інших об'єктів, і яка мова, що транслює християнські установки і цінності, буде зрозумілий і близький сучасному} 'людині. Вони звертали увагу на те, що християнська думка повинна давати відповіді на питання, які ставить перед сучасною людиною життя, вирішувати проблему подолання відірваності богослов'я від життя. Завдання - залишатися не просто вірними думки Отців Церкви, а й наслідувати їх в їх відкритості проблем свого часу.

 
<<   ЗМІСТ   >>