Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РЕЗЮМЕ

Розглянута нами структура релігієзнавчого знання, реалізована у відповідних дисциплінах, є класичною, тоді як на сучасному етапі нерідкі теоретико-методологічні «включення» в цю структуру інших наук. Так, в кінці XX і початку XXI ст. практично оформилися специфічні області, що раніше складали в кращому випадку предмет приватного інтересу конкретної дисципліни, такі як «релігія і право», «екологія релігій», «економіка релігій» і т.д., кожна з яких має великий потенціал для розвитку і встановлення міждисциплінарних зв'язків. У той же час «працездатність» запропонованої схеми не вичерпується її лаконічністю; розглянуті області релігієзнавчих досліджень складають основу релігієзнавства як цілісної науки.

Дійсно, у кожної з описаних областей виявляються конкретні завдання і кожна з них реалізує специфічний пізнавальний інструментарій. Так, можна уявити історію і антропологію як два дисциплінарних полюса релігієзнавства, які визначають організацію емпіричного матеріалу - в минулому і сьогоденні відповідно - і задають певну перспективу розгляду релігії. У свою чергу, феноменологія являє собою набір процедур з організації емпіричного матеріалу в класи, а також їх інтерпретації, результати якої можуть бути використані для пояснення релігійних явищ в рамках соціології та психології. Звичайно, це не означає, що зазначені дисципліни сьогодні обмежені такого роду завданнями, а саме соціологія і психологія - поясненням, феноменологія - описом, історія і антропологія - збиранням і організацією емпіричного матеріалу, проте історія цих дисциплін демонструє саме такий розподіл завдань.

Слід пам'ятати, що кожна дисципліна в релігієзнавчому комплексі виконує не тільки відповідні теоретичні, але також і світоглядні завдання. Так, наявність в релігієзнавстві, як цілісної науки, соціології передбачає фундаментальне нолаганіе релігії як соціальної реальності. Доповнення релігієзнавчого комплексу новими областями або виключення будь-кого з них відповідно збагачує або звужує область дослідницьких інтересів і, отже, наші знання про релігію.

Нарешті, слід зазначити, що не існує релігієзнавчого методу як такого, але всяке дослідження релігії завжди виконується в межах конкретної дисципліни, яка визначається специфічною світоглядної завданням, набором методик, пояснювальних моделей і понятійним інструментарієм. Як наслідок, будь-яке дослідження релігії несе на собі відбиток відповідних дисциплінарних переваг. Так, психолог бачить релігію інакше, ніж соціолог, а історик - не так, як антрополог, але саме ця різноманітність є продуктивним. Якщо застосування методів зазначених дисциплін, наприклад соціології, відповідає описаним раніше принципам (про це в параграфі 2.1), то таке дослідження буде релігієзнавчих, якщо - крім іншого - дозволяє розглядати явища не тільки соціологічно, але і психологічно. Таким чином, чим більше досліджень, виконаних в різних дисциплінах, але відповідних зазначеним принципам, будуть включені в релігієзнавчий комплекс, тим глибшими, різноманітними і предметними будуть наші знання про релігію.

 
<<   ЗМІСТ   >>