Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПСИХОЛОГІЧНІ ІДЕЇ І МЕТОДИКИ В ІСТОРІЇ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА

Вільгельм

Вундт

Одним із засновників психології вважається Вільгельм Вундт (1832-1920), який розробив перші експериментальні методи і створив першу лабораторію психологічних досліджень (1878). Для Вундта психологія залишалася по суті філософської наукою (по крайней мере, вона залишалася такою в структурі університетської знання), проте її головне завдання полягало в дослідженні людської суб'єктивності науковими, перш за все експериментальними, засобами. Предмет психології для Вундта - свідомість, тобто «Внутрішній досвід», який може бути досліджений емпірично, в спостереженні, причому початковим етапом такого спостереження є інтроспекція. Примітно, що інтерес Вундта до індивідуальних психічних феноменів, Вивчення яких становило для нього основне завдання психології, поєднувався з так званої «психологією народів», областю досліджень якихось універсальних проявів духу, властивих тій чи іншій спільності на певних етапах історії. Згідно Вундту, «душа народу» є свого роду узагальненим образом індивідів, що складають дану спільність, а це, в свою чергу, забезпечувало важлива умова наукового характеру досліджень.

Дійсно, в психології на початковому етапі розвитку мав місце парадокс: з одного боку, психологія була покликана досліджувати індивідуальне і унікальне, з іншого ж - завдання науки становило вивчення універсального і закономірного. Для Вундта перехід від народної психології, що грунтується на історико-етнографічних матеріалах, до експериментальної психології, базовим методом якої була інтроспекція, і навпаки, був свого роду містком, що дозволяє узгодити конкретні дані спостереження з закономірністю. Релігія в цьому контексті була одним з предметів психології, поряд з міфом, мистецтвом, етикою і т.п., оскільки представляла собою узагальнену (тобто в деякому сенсі соціальну) версію одного з аспектів свідомості, а саме переживання. Концепція Вундта, яку можна назвати соціальною психологією і еволюційної психологією, отримала розвиток у його численних учнів (серед яких був і Бехтерєв), наприклад, Освальдом Кюльпе, що продовжив розробку методу експериментальної інтроспекції. Втім, послідовники Вундта нерідко відмовлялися від базових для нього ідей, в тому числі «розвитку народів».

П'єр

Жане

Рубіж XIX-XX ст. був часом боротьби психології за самостійність від філософії. У зв'язку з цим зусилля дослідників часто зосереджувалися на обгрунтуванні автономного характеру своєї науки, а це передбачало формування відповідної методології. Перш за все, слід відзначити прагнення ранніх психологів до фізіологічних і гранично НЕ умоглядних побудов - саме це робило психологію незалежної від філософії. У Франції психологія розвивалася в подібному напрямку, хоча формування експериментальних методів було пов'язане з великим публічним інтересом. У цьому ключі особливо показова діяльність Жан- Мартена Шарко (1825-1893) і П'єра Жане (1859-1947), які також вважаються одними із засновників клінічної психології. Основним предметом їх досліджень були патології і істеричні стани; важливо, що Шарко і Жане працювали в психіатричній клініці «Сальпетрієр». Жане розглядав феномени психічної діяльності, описуються мовою традиційної культури як релігійні, як розладів свідомості; зокрема, так (роздвоєння особистості в результаті травми) Жане діагностував випадки «бесноватости», а також пропонував відповідні способи лікування. У свою чергу, Шарко для лікування істеричних станів використовував гіпноз. Загальним для сальпетріерской школи була теза, відповідно до якого «релігійні» стану , в силу інтенсивності , є очевидно істеричними , а тому болючими , і як такі можуть бути діагностовані і вилікувані. Особливу цінність представляє багаторічне спостереження Жане жінки, що переживала містичний досвід, екстатичні стану і т.д., умовно званої їм «Маделин».

У той же час Теодор Флурнуа (1854-1920), який розробляв експериментальну психологію в Женевському університеті, утримувався від кваліфікації сильних релігійних переживань і станів як патологічних, наполягаючи на принципі виключеного трансцендентного , відповідно до якого (в даному випадку) наукове побудова не може ґрунтуватися на допущенні про існування чи не існування надприродної сили, що впливає на людину і що опинилася причиною станів його свідомості. Істотно важливо при цьому, що релігійне життя підпорядковується специфічним закономірностям і принципам , виявити і вивчити які покликана психологія. У концепції Флурнуа, викладеної, зокрема, в лекціях «Принципи психології релігії » (1902), особливо важлива ідея природності релігійних переживань. Слід, утім, зазначити, що психологія на рубежі століть і в перші десятиліття XX століття в цілому розглядала релігію в системі, межі якої задавалися поняттями «норма» і « патологія », з виразним переважанням останньої.

Ймовірно, найбільший вплив на розвиток гуманітарних наук і релігієзнавства на рубежі XIX і XX ст. зробила концепція Зигмунда Фрейда (1856-1936), який, в свою чергу, зазнав серйозного впливу Шарко. Згідно Фрейду, невротичні, тобто хворобливі, стану формуються внаслідок конфлікту між трьома складовими психіки, а саме несвідомої енергією Ід (від лат. Id - «воно»), які усвідомлюють, раціональним Его (від лат. ego - «Я») і Супер-Его (від лат. super - «понад» і ego - «Я»), системою соціальних, культурних та моральних норм.

Зигмунд

Фрейд

Ід, неконтрольовані суб'єктом процеси психіки, проявляє себе різноманітними способами, в сновидіннях, творчості і невротичних станах, проте найважливіше те, що суб'єкт виявляється нулем між несвідомо бажаним і сверхсознательном прийнятним. Власне невроз утворюється придушенням Над-Я несвідомих імпульсів, які не можуть бути примирені з вимогами Над-Я. У нормі конфлікт дозволяється за допомогою захисних механізмів (наприклад, заперечення, проекція, витіснення, придушення, регресія і ін.), Однак якщо вони з якихось причин не спрацьовують, Его потрапляє під владу неврозу, в тому числі неврозу нав'язливих станів. Саме невроз становить, згідно з Фрейдом, істота релігії, причому відбувається це раз л ич н и м і способам і.

Концепція релігії, в різних її аспектах, викладається Фрейдом в декількох роботах. Так, в роботі «Тотем і табу» (1913) він звертається до етнографічного матеріалу, пов'язаного із сексуальними заборонами в неписьменних суспільствах, і конструює історичне пояснення релігії як колективного неврозу , викликаного придушенням сексуальних імпульсів. З іншого боку, в «Майбутньому однієї ілюзії» (1927) джерелом релігії є безпорадність перед природними стихійними силами , яка знімається ілюзорним впливом на них, і змінюється безпорадністю перед соціумом і державою. У свою чергу, збірник « Мойсей і монотеїзм » (1937) представляє собою приклад історії релігії, виконаної з психоаналітичних позицій. У концепції Фрейда ми бачимо продовження раніше позначеної тенденції розцінювати релігійна свідомість як хворобливе, яке, проте, може бути вилікувано науковими методами (наприклад, сеансами терапії).

Одночасно з цим в США набувають поширення ідеї Вільяма Джемса (1842-1910), Едвіна Діллера Старбека (1866-1947), Стенлі Холла (1844-1924) і Джеймса Леуба (1868-1946), які розробляли інший підхід до психологічного вивчення релігії. Перш за все, слід відзначити епохальні Гіффордскіе лекції Джемса, видані в 1902 р під назвою « Різноманіття релігійного досвіду». У цій роботі проголошуються принципи, що зробили на подальшу психологію релігії найбільш істотний вплив. По-перше, це фундаментальна відмінність між індивідуальною і інституціалізованої релігією. Якщо перша є досвід, безпосередньо пережитий особистістю, то друга - система соціальних норм і інститутів. Об'єктом психологічного дослідження може бути тільки індивідуальна релігія. По-друге, відмінність між походженням феномена і його цінністю (значенням). Згідно Джемсу, походження (причина) психічного явища не вичерпує його змісту; незважаючи на те, що релігійні стани можуть мати хворобливий джерело, в цілому їх вплив на людське життя Джемс оцінюється позитивно. По-третє, найбільш яскраві релігійні переживання , представлені зокрема в містицизмі, визионерством і т.п., можуть служити в якості зразків релігійності , тобто форм , в яких індивідуальна релігія виявляє себе найбільш красномовним чином. У зв'язку з цим Джемс велику увагу приділяє біографічного методу, що дозволяє виділити істотні елементи релігійних переживань конкретної особистості.

Вільям

Джемс

В цілому, на відміну від Фрейда або - в меншій мірі - представників французької школи, американські психологи не розглядали релігію як хворобливий стан , швидше за прагнучи емпіричними засобами виявити специфіку і логіку відповідних явищ. Зокрема, Хол розглядає релігію як адаптивний соціальний механізм, оскільки релігійні зразки (наприклад, Христос) втілюють всі чесноти, а відповідно релігійність реалізує морально етичні можливості людини. У свою чергу, Старбек в роботі «Психологія релігії» (1899) досліджує феномен релігійного звернення в юнацькому віці, що можна назвати віковою психологією. Ймовірно, завершальній цю традицію роботою є монографія Леуба « Психо

логіярелігіозного містицизму » (1925) - завдяки американським дослідникам увагу до піковим станам стає постійним в психології релігії. Також слід зазначити розвиток американськими психологами методик емпіричного дослідження релігії - запитальників, анкет, методів інтерв'ю, інтерпретації текстів.

Повоєнні дослідження релігії в психологічному ключі розпадаються на кілька виразних напрямків. Перш за все, слід відзначити колосальний вплив на религиоведческую традицію аналітичної психології, представленої Карлом Густавом Юнгом (1875-1961). Діяльність Юнга почалася ще в перші десятиліття XX в. в період учнівства у 3. Фрейда, а потім і співпраці з ним. Втім, Юнг досить швидко і послідовно відмовляється від ідей вчителя і починає розробку власної концепції, яка в чималому ступені була заснована на уявленнях про релігійному досвіді людства. Дійсно, для Юнга релігійна свідомість є не стільки патологічним, а релігійність - в більшій чи меншій мірі відхиленням, скільки моделлю, що дозволяє зрозуміти специфіку роботи свідомості взагалі. Цікаво, що всередині самої психології аналітична концепція залишалася на периферії інтересів, серйозно поступаючись у впливі психоаналізу Фрейда, тоді як в гуманітарних науках, і релігієзнавстві особливо, найбільше значення мала все-таки концепція Юнга.

Якщо для Фрейда релігійне переживання є неврозом, а релігійна свідомість - ілюзорним, то для Юнга релігійне переживання становить факт психічного життя, не тільки закономірно співіснує з іншими, але також і в силу своєї інтенсивності і насиченості опиняється екзистенційно надзвичайно значущим. Таким чином, релігійність виявляється не просто природною; в концепції Юнга релігійні переживання і стани є причиною особистісного зростання і досягнення бажаного балансу особистості; в той же час відсутність можливості реалізовувати релігійний спосіб самосвідомості може привести (і призводить) до хворобливих станів. По суті, для Юнга релігія є формою псіхопрактік, що має психотерапевтичний ефект , у зв'язку з чим основна увага їм приділяється релігійних традицій Сходу, в яких робота з свідомістю є якоюсь нормою. Таке сприйняття релігії - як форми роботи з свідомістю - знаходить обгрунтування в ідеї індивідуалізації, процес становлення психіки і досягнення вищого ступеня тотожності «Я» з самим собою. При цьому, існують релігійні уявлення і перешкоджають індивідуації, що призводять до хворобливих станів, причому останні можуть бути вилікувані як психотерапією, так і внутрірелігіознимі практиками.

Однією з найбільш впливових ідей Юнга стала концепція архетипів і колективного несвідомого. Незважаючи на відсутність у працях вченого єдиного визначення поняття «архетип», можна звести його зміст до двох аспектів. По-перше, архетип є якоюсь психічної универсалией, чином або структурою, в яких проявляє себе зміст колективного несвідомого. По-друге, архетипи явлені в ситуаціях, які пробуджують імпульси несвідомого, наприклад, в сновидіннях, містичному осяяння, ініціаціонних практиках. Істотно важливо також, що архетип амбівалентний, має як позитивні, так і негативні аспекти, причому динаміка таких відносин визначає і динаміку його прояви. Якщо індивід стикається з архетипом, наприклад, в сновидінні, то міф виявляється свого роду колективним сновидінням людства, причому сновидіння це в значній мірі реальніше безсонної свідомості.

Концепція архетипів, що претендувала на універсалізм в поясненні специфіки релігійного і міфологічного свідомості, отримала розвиток в працях Джозефа Кемпбелла (1904-1987). У роботі «Тисячелікій герой » (1949) Кемпбелл аналізує міфологічні розповіді про шляхи героя, використовуючи інструментарій аналітичної психології, і розглядає міф як розповідь, що втілює специфічну форму свідомості, а сприйняття міфу - як трансформацію свідомості. Відповідно до загальної схемою, міф (про героя, який, втім, є архетипових міфом з психологічної точки зору) є відображенням индиви- Дуац, процесу становлення «Я», а тому запускає психологічні процеси, що ставлять особистість на шлях самопізнання. У цьому сенсі міф про героя виявляється універсальним психічним досвідом людства.

Гордон

Олпорт

Ще одним важливим напрямком в психологічному підході до релігії в післявоєнний період були «екзистенціальна психологія», представлена насамперед Гордоном Олнортом (1897- 1967), положення якої викладені в роботі «Людина і його релігія» (1950). Він звертається до проблематики релігійної орієнтації - уявленням про природу вищої сили, а також приписами щодо життя і соціальної діяльності. Оліорт виділяє два типи релігійної орієнтації: зовнішня, що характеризується деяким утилітарним ставленням до релігійності (механізм підвищення статусу, досягнення особистого психологічного комфорту і т.п.), і внутрішня, в рамках якої релігія виявляється метою, фундаментальним станом особистості. Відповідно до цього Олпорт поділяє релігії на зрілу (властиву відбулася особистості) і незрілу (властиву особистості, яка не досягла межі росту). Примітно, що Олнортом була розроблена емпірична методика виявлення типу орієнтації (опитувальник «шкала релігійної орієнтації»), а також кореляцій між типом орієнтації і наявністю у людини забобонів (наприклад, етнічних).

Нарешті, слід зазначити істотний вплив на становлення релігієзнавчого знання концепції гуманістичної психології, представленої, перш за все, працями Абрахама Маслоу (1908-1970), зосередженими навколо тематики містичних або пікових переживань

(з англ, peak-experiences). Саме містичний досвід характеризує вищий етап розвитку особистості і служить свого роду симптомом індивідуальної психологічної спроможності. З одного боку, це досвід піку особистості, в якому вона досягає вершини свого буття, з іншого - це досвід переживання єдності з вищої - пікової - реальністю. Примітно, що незважаючи на унікальність кожного конкретного містичного переживання, всі вони так чи інакше виявляють набір спільних рис (загальним числом до 19). У роботі «Релігії, цінності і пікові переживання» (1964) серед цих рис виділяються океанічне почуття, відчуття абсолютної захищеності, а також універсали в сприйнятті цих переживань - вони описуються як бажані, абсолютно реальні і бажані. Маслоу наполягав на тому, що ці стани не тільки можуть, а й повинні досліджуватися наукою, що - в кінцевому рахунку - перетворить і саму науку у яка об'єднається з релігією.

Абрахам

Маслоу

Показово, що Маслоу аналізував зазначені стану і переживання поза відповідних контекстів - вони були самодостатні і - в теоретичному сенсі - самоцінні, а тому вивчення обставин, в яких цей досвід був реалізований, лежало в стороні від інтересу психологів.

Слід також відзначити популярність ідей трансперсональної психології, багато в чому продовжувала ідеї Маслоу, і перш за все дослідження містичного досвіду. Так, Кен Уїлбера, Станіслав Гроф, Майкл Уошберн наполягали на можливості дослідження пікових переживань, названих трансперсональними, оскільки вони припускають вихід за межі «Я» (особистості, індивідуальності) засобами глибинної психології. Основний предметною областю тут стають ентеогени, психоактивні речовини рослинного походження (наприклад, пейотль, мескалін), а також діетіламід лізергінової кислоти (ЛСД), дослідження яких показали семантичну близькість опису переживань, що викликаються такого роду речовинами, і містичних переживань, що фіксуються в релігійних традиціях. Крім того, велику популярність здобула концепція перинатальних матриць, розроблена Грофом, згідно з якою містичний досвід може відтворювати реальний передпологовій і родової (звідси «перинатальний») досвід людини.

Ці розробки визначили ряд тенденцій, характерних для психологічних досліджень релігії в останні десятиліття XX ст., Серед яких особливе значення має релігійна інтерпретація самої психології. Дійсно, і в аналітичній психології, і в екзистенціальної, а ще виразніше в гуманістичної і трансперсональної традиціях релігія розглядається як позитивний досвід, що сприяє збалансованому розвитку особистості, а практики роботи з свідомістю, що склалися в релігійних культурах, сприймаються як свого роду

психологічні методики. Діалог релігійності і психології проявився нс тільки в глибинної психології, але також в так званій «пасторської» психології, що склалася після Другої світової війни. Слід зазначити, що і в традиції, висхідній до психоаналізу Фрейда, а саме в так званій «его-психології», представленої А. Фрейд і Е. Еріксоном, релігія перестає розглядатися виключно як область неврозу і стає одним з джерел для психологічних методик. У свою чергу, в так званій «теорії об'єктних відносин», робиться спроба клінічного обгрунтування віри в бога, як, наприклад, в книзі Анни-Марії Різзуто «Народження живого бога » (1979). У той же час релігія розглядається переважно негативно в рамках біхевіоризму (від англ, behavior - «поведінка»), представленого зокрема працями Берреса Фредеріка Скіннера (1904-1990), згідно з яким релігійність є специфічне соціальну поведінку, викликане так званим «онерантним обумовлюванням »; релігія зберігає своє значення, оскільки, як правило, позитивно підкріплюється.

В даний час психологічні дослідження релігії отримали додатковий імпульс для розвитку в контексті «когнітивного» проекту. В рамках когнітивних досліджень особливу значимість придбали розробки в еволюційної психології та експериментальної психології , в рамках яких досліджуються специфічні вікові зміни релігійності, становлення і трансформації релігійних уявлень особистості в залежності від конкретних умов, а також явища релігійного звернення. Істотною перевагою цього напрямку є застосування розробок нейрофізіології , що дозволяють з великою точністю і строгістю зіставляти стану і переживання , які вважаються специфічно релігійними , з відповідною активністю мозку. Крім того, в рамках когнітивної психології підвищується репрезентативність емпіричних, кількісних, експериментальних і клінічних методик дослідження релігії. Важливо, що в психологічному вивченні релігії на сучасному етапі співіснують як кількісні , так і якісні методи. Якщо перші представлені описаними вище інструментами, включеними в когнітивні дослідження, то другі представлені кілька більш традиційними герменевтична методиками, прикладом яких може бути названий біографічний метод (Я. Бельзен).

 
<<   ЗМІСТ   >>