Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПРИНЦИПИ ТА МЕТОДИКИ ФЕНОМЕНОЛОГІЇ РЕЛІГІЇ

Таким чином, можна виділити кілька складових феноменологічного методу на класичному етапі його розвитку: класифікація, епосі, емпатія, ейдетично бачення. Розглянемо кожну з цих процедур більш уважно. Основною рисою феноменологічного методу історично було зіставлення безлічі різних явищ з метою виявлення їхньої внутрішньої єдності, причому, потрібно відзначити, що це прагнення не перестало бути актуальним і сьогодні. Ця мета в значній мірі визначалася і визначається бажанням «схопити» релігію в її чистоті, побачити релігійне явище саме як релігійне (а не, скажімо, політичне, соціальне чи естетичне), зрозуміти його значення і сенс. У зв'язку з цим ейдетично бачення - як пошук структур ,загальних для різних релігійних феноменів і традицій , - виявляється необхідною процедурою. У той же час не слід трактувати ейдетично бачення в містичному ключі, як якесь інтуїтивне прозріння, хоча в історії, як ми бачили, це розуміння було представлено (ван дер Леу). Швидше, его спостереження релігійної традиції і виявлення в ній найбільш очевидних постійних форм (наприклад, шанування святих в російській православ'ї або практика гадань в ісламі); причому, в феноменологическом спостереженні істотну роль грає , як правило , не загальне (те, що відсилає до якоїсь «універсальної природі релігії»), але особливе - те, чим релігії, або різні традиції, відрізняються один від одного, то, що становить їх унікальний вигляд і робить неповторними.

Практика ейдетично бачення неможлива без класифікації і типології. Дійсно, знаходити спільне і особливе можливо лише тоді , коли явища організовані в системи. Класифікація є основою будь-якого академічного дослідження релігії, при цьому вона може розгортатися на різних рівнях в залежності від цілей (докладніше про це в параграфі 3.1). Для феноменологічного методу істотно важлива така класифікація , якій по можливості не була б подана теорія , але яка - навпаки - сама була б підставою для формулювання теорії. Звичайно, дослідження явищ, яке було б позбавлене будь-якої теорії, неможливо, проте в реалізації феноменологічного методу теоретичні схеми мають мінімальне значення і можуть бути винесені за дужки в процедурі епосі.

Епосі є, мабуть, центральним елементом не тільки феноменологічного методу, але і релігієзнавства в цілому, адже ця процедура є найбільш природним простором реалізації принципу методологічного агностицизму. Слід зазначити, що в «дужки» можуть (і повинні) полягати не тільки релігійні погляди дослідника і його світоглядні стереотипи, але також пояснювальні моделі , які - в іншому випадку - найчастіше спонукають бачити в феномени лише те, що вони дозволяють бачити. Процедура епосі, таким чином, є не відмова дослідника від власного світогляду або теоретичних поглядів, а досвід їх усунення з тим, щоб вони по можливості не спотворювали спостерігаються явища.

Таким чином, єдність процедур ейдетично бачення, класифікації і принципу епосі робить феноменологічний метод переважно дескриптивним , або описовим , що, в свою чергу, означає необхідність його застосування у всіх релігієзнавчих дослідженнях. Дійсно, перш ніж релігійне явище аналізувати , а тим більше пояснювати , його необхідно описати - по можливості повно , акуратно і неупереджено. Причому такий опис має бути основою для можливих міждисциплінарних досліджень релігійних явищ і традицій. Як вже говорилося раніше (в параграфах 2.2 і 2.3), кожен з підходів у вивченні релігії представляє її вельми специфічно: соціолог бачить релігію як переважно соціальне явище, психолог - індивідуальне, історик - історичне і т.д. Феноменологічний ж опис має по можливості бути таким , щоб ним могли скористатися представники різних дисциплін , які, таким чином, описували б дійсно релігію, а не щось похідне від неї або родинне їй.

У цьому контексті феноменологічний метод можна порівняти з практикою перекладу релігійних явищ з мови конкретних релігійних традицій на мови , доступні для наукових дисциплін. Застосування феноменологічного методу, таким чином, є заставу будь-якого наукового дослідження релігії, а також умова його міждисциплінарного і об'єктивного характеру. Це не означає, що соціологія чи психологія позбавлені феноменологічного методу - навпаки, перш ніж вибудовувати пояснювальні моделі, і соціолог, і психолог повинні вміти описати те, що вони, власне, мають намір пояснити.

Нініан

смарт

Істотним тут виявляється критерій феноменологічного опису, а саме - умови, при яких воно може вважатися ефективним і корисним. У зв'язку з цим необхідно відзначити досягнення феноменологічного методу на сучасному етапі, представленому такими дослідниками, як Нініан Смарт, Жак Ваарденбург, Майкл Пай, Пітер Бергер. Загальним для підходів зазначених авторів - при всій відмінності їх концепцій - є теза про те, що релігійна традиція і конкретне релігійне явище завжди мають значення для її носія , а отже, зрозуміти релігійну традицію можна лише тоді, коли ми встановили то, як саме релігійну традицію розуміє її учасник.

Ключовим тут є поняття «значення» або «сенс». Незважаючи на безліч філософських, лінгвістичних, логічних визначень

«Значення», тут цілком доречно схематичне розуміння терміна; значення є зміст будь-якої практики, завдяки якому вона розглядається учасниками як осмислена. Наприклад, подорож шамана в інших світах і взаємодія з духами є осмисленим дією для носіїв традиції, оскільки існує система значень, в якій взаємодія з духами можливо, воно є тільки фахівцеві, цей фахівець пройшов цілий ряд ритуалів посвячення, і завдяки цьому він має можливість, наприклад, зцілювати хворих. Значення, Жак елементи, з яких складається така система

Ваарденбург (безліч яких, в свою чергу, об'єднуються в традиції), доступні для дослідження саме тому, що вони виражаються людьми (текстами) в ситуаціях взаємодії. Такі смисли, хоч би фантастичними вони не здавалися спостерігачеві, об'єктивні, оскільки виходячи з них люди здійснюють вчинки, і ці вчинки мають наслідки.

Важливо, що смисли, які поділяють люди, об'єднуються на основі закономірностей і свого роду логіки. Наприклад, кожен католик вірить в існування бога і існування диявола, при цьому для католика в храмі природно висловлювання «вірую в Бога» і неможливо висловлювання «вірую в диявола». Це показує наявність прихованих законів, правил і норм, відповідно до яких відбувається розподіл значень, а також вказує на те, що значення ніколи не існують ізольовано і незалежно, а тільки як елементи системи. Це вказує на об'єктивний характер значень. Звичайно, ця об'єктивність обмежена традицією, однак всередині неї значення мають цілком інтерсуб'єктивності характер. Наприклад, на відміну від еллінської, в сучасній європейській культурі в поняття «кентавр» входить значення «вигадане тварина», проте в обох культурах «кентавр» є наполовину людина, наполовину кінь. Незважаючи на те, що тварина це вигадане, висловлювання «кентавр - це наполовину людина, наполовину собака» не буде відповідати культурної дійсності.

Істотно, що об'єктивний характер такого роду значень обумовлюється їх интенциональной природою. Інтенція (від лат. Intentio - «намір») є зміст акту свідомості поза ним предметності - наприклад, при спостереженні аркуша паперу в свідомості складається свого роду мислеобраз цього листа. Він продовжить існувати і в тому випадку, якщо лист перестане бути доступний для безпосереднього спостереження, вже в якості интенционального об'єкта, існуючого в свідомості. З феноменологічної точки зору люди в своїй взаємодії мають справу не з речами, а з інтенціональних об'єктами, які можуть мати або не мати відповідності в реальному світі. Уявлення про вищій силі, етичні норми, літературні та естетичні ідеали являють собою системи іітеіціональпих об'єктів, які формуються в куль-

турком взаємодії суб'єктів. Від того, що ці об'єкти мають свідому природу, вони не стають менш реальними, скоріше навпаки. Ще одним свідченням об'єктивного характеру інтенцій є їх неоднорідність. Дійсно, одна і та ж практика може мати різні значення для носіїв однієї традиції - наприклад, для священика таїнство Євхаристії матиме один сенс, для мирянина інший, а представники різних конфесій можуть розуміти практики зовсім по-різному. Більш того, поява різних інтерпретацій релігійних практик нерідко призводить до трансформації традиції.

Таким чином, можна сказати, що феноменологічно релігійна традиція є система смислів , яка об'єднує суб'єктів в комунікативну взаємодію. Значна частина цих смислів має соціальну природу , проте інтенції , що ховаються в кожному конкретному сенсі , для кожного конкретного суб'єкта можуть бути глибоко індивідуальними. Наприклад, для носіїв однієї традиції молитва може бути обов'язковою практикою, значення якої затверджено догматично, проте кожен з них неминуче буде інтерпретувати її по-своєму, звертатися до неї виходячи з різних мотивів і в різних обставинах. Ключовим аспектом релігійної діяльності в цьому відношенні є смислополаганіе - розподіл елементів системи значень, з якими себе асоціює людина.

З цих значень складається так званий «життєвий світ» людини , тобто його феноменологическое оточення - ті системи значень , з якими він себе асоціює і завдяки яким можливо комунікативну взаємодію з іншими людьми. Феноменологічний аналіз покликаний виявити елементи життєвого світу, причому критерієм такого виявлення буде збереження або втрата його єдності: значення , без яких життєвий світ втрачає цілісність , відносяться до числа центральних і необхідних. Відповідно, найбільш простий шлях феноменологічного аналізу може бути схематично представлений таким чином. По-перше, має місце реконструкція життєвого світу носія традиції (за посередництвом текстів чи спостереження), причому фактор ефективності такої реконструкції - ненротіворсчіе автоінтерпретація. Дійсно, якщо ми описуємо суб'єкта X, не повинно в результаті виявитися так, що перед нами суб'єкт Y. По-друге, має місце систематизація тих елементів, які наділені для суб'єкта релігійним значенням. У той же час слід мати на увазі, що носії традиції часто не вживають поняття «релігія», тому процедура буде прямо залежати від того, як дослідник визначає релігію і які елементи, відповідно, в неї включає. Тут часто істотну допомогу надає ейдетично бачення, пошук інваріантних структур і їх порівняння зі структурами, які виявляються в феноменологическом оточенні людини, - наприклад, ставлення до даної практиці інших носіїв цієї традиції. Крім того, на цьому етапі продуктивна типологія і класифікація виявлених таким чином феноменів в інших релігійних традиціях. Нарешті, по-третє, необхідно проаналізувати взаємне співвідношення виділених релігійних елементів з іншими елементами життєвого світу (наприклад, зв'язок молитви з регулярністю відвідування церкви, а останнього - з соціальними звичками суб'єкта).

Отже, феноменологічний метод включає в себе виявлення та опис елементів життєвого світу носіїв традиції, аналіз інтенцій, дослідження їх співвідношення і логіки взаємодії; аналіз значень, якими релігійні явища мають для носіїв традиції (смис- лополаганія), і по можливості цілісне розуміння їхнього життєвого світу. Феноменологічний метод є одним з умов міждисциплінарного дослідження релігій, оскільки такі описи можуть з рівним успіхом використовуватися в різних релігієзнавчих дисциплін (соціології, психології, історії тощо), забезпечуючи їх емпіричним матеріалом і надаючи розробленим в них поясненням змістовну насиченість.

 
<<   ЗМІСТ   >>