Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФЕНОМЕНОЛОГІЧНИЙ МЕТОД В РЕЛІГІЄЗНАВСТВІ

Статус феноменології

Феноменологія (від грец. (Peuvopevov - «явище» і ^ оуо <; - «вчення»; в цілому, вчення про різноманітність релігій) відноситься до числа найбільш дискусійних розділів релігієзнавчого знання. Це проявляється вже в тому, що протягом всій історії релігієзнавства велися суперечки про те, чи є феноменологія специфічним методом, дисципліною релігієзнавства як цілісної науки, або набором методик, однаково успішно застосовуються в різних релігієзнавчих дослідженнях. у цьому розділі ми будемо виходити з двох найбільш типових підходів до еноменологіі, причому один співвідноситься з класичним періодом і може бути умовно названий історичним розумінням феноменології, а другий відповідає сучасному етапу розвитку релігієзнавства.

Історично феноменологія є розділ релігієзнавчого знання (нерідко претендував на статус самостійної і центральної дисципліни ), предмет якого становив критерій єдності релігійних явищ.

У свою чергу, для сучасного етапу характерно розуміння феноменології як комплексу процедур , застосування яких дозволяє виявляти і систематизувати елементи життєвого світу носія традиції. Слід зазначити, що ці погляди не є взаємовиключними і можуть один одного доповнювати, проте вони відповідають полюсів розвитку феноменології в XIX-XX ст. Виникла як дисципліна історичного характеру, завданням якої була класифікація явищ, феноменологія поступово перетворювалася в дисципліну, в рамках якої здійснювалася інтерпретація сутності релігії і її фундаментальних складових - релігійного досвіду і переживання. Вектор цього розвитку - від вчення про явища до теорії сутності явищ - далеко не випадковий і є відображенням логіки розвитку релігієзнавства в цілому. В цілому, статус феноменології як основної дисципліни традиційно пояснювався декількома аргументами.

По-перше, саме в цьому розділі релігієзнавчого знання вирішувалося фундаментально важливий для класичної науки про релігію питання про співвідношення історико-культурного розмаїття релігійних явищ і критерію їх сутнісної єдності. Дійсно, в історично орієнтованому релігієзнавстві має місце питання: чому, незважаючи на всі феноменальне різноманітність і різноманіття релігійних явищ, всі вони залишаються релігійними? Яке співвідношення між різними культурно-історичними варіантами, наприклад, «молитви», і чому, при всій відмінності, молитва давніх еллінів, сучасних мусульман і буддистів залишається молитвою? Що об'єднує - при зовнішньому відмінності - уявлення про іранський «ахура», латинською «деус» або нерво- предка аборигенів Австралії (про це в параграфі 5.1)? Звичайно, така постановка питання мала місце переважно в порівняльних дослідженнях, однак і в рамках холістичної історії релігії (про це в параграфі 2.1) рано чи пізно виникала проблема виправданості інтерпретації явищ, що відносяться до різних історичних епох, як єдиних (наприклад, неочевидно, що жителі середньовічної та сучасної Європи сприймали божество однаковим чином).

По-друге, саме в феноменології часто вирішувалися питання теоретико-методологічного характеру , що неминуче призводило до перебудови самого релігієзнавчого знання. У всіх варіантах реалізації феноменологических досліджень цього розділу релігієзнавства відводилася роль своєрідного центру, ядра, дисципліни, в якій ставилися і вирішувалися питання, що стосувалися суті релігії. В історії релігієзнавства, ймовірно, не було настільки інтенсивної розробки принципу ессен- ціалізма - принципу , відповідно до якого у типологічно схожих явищ є необхідно єдина сутність , яка пояснює , в тому числі , і причини феноменального різноманіття , - ніж в рамках феноменології. З цим був пов'язаний і статус феноменології як центрального розділу в релігієзнавстві, адже саме тут здійснювалося дослідження сутності, тоді як, наприклад, соціологія нерідко мислилася як дисципліна допоміжна та периферійна. Нарешті, як наслідок першої і другої причин, феноменологія нерідко сприймалася як інтеграційна дисципліна. Розглянемо коротко історію становлення феноменологічного методу, з тим щоб виявити найбільш характерні її риси, впорядкувати їх в систему принципів і перевірити їх на відповідність принципам релігієзнавчих досліджень. Крім того, звернемо увагу на логіку, в якій описувалася практична значущість феноменологічного методу , область його застосування, обмеження і одержувані результати.

 
<<   ЗМІСТ   >>