Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗДІЛ I РЕЛІГІЄЗНАВСТВО ЯК ОБЛАСТЬ НАУКОВОГО ЗНАННЯ

ВИНИКНЕННЯ І ІСТОРІЯ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА

В результаті вивчення даного розділу студент повинен: знати

  • • специфіку виникнення релігієзнавства як галузі знань;
  • • процес перетворення знань про релігії в комплекс наукових дисциплін;
  • • основні етапи розвитку релігієзнавчих ідей;
  • • історичні співвідношення філософії, релігієзнавства та теології; вміти
  • • орієнтуватися в історії становлення релігієзнавства як самостійної науки;
  • • співвідносити історично різні підходи до вивчення релігії;
  • • розуміти передумови виникнення та тенденції розвитку релігієзнавства; володіти
  • • навичками методологічної рефлексії;
  • • навиком критичного мислення щодо історичного становлення рел і гіоведен ия;
  • • навиком співвіднесення різнорідних передумов виникнення релігієзнавства;
  • • принципами аналізу векторів розвитку релігієзнавчих знань.

Виникнення і інституціалізація науки про релігію

Виникнення науки про релігію було обумовлено комплексом обставин, надзвичайно різнорідних за своїм характером - політичних, культурних, інтелектуальних, академічних і соціальних. Згідно традиційної точки зору історія релігієзнавства починається у другій половині XIX ст., Причому можна виділити кілька «вогнищ» розвитку релігієзнавчих (або предрелігіоведческіх) ідей, які опинилися згодом істотно важливими і для становлення даної науки, і для її самоосмислення в відношенні тематично близьких областей знання. При цьому важливо підкреслити, що історія релігієзнавства має не тільки «архівне» значення, а й дозволяє виявити ключові особливості та принципи організації знання, властиві цій науці і сьогодні.

Одним із засновників релігієзнавства як науки вважається Фрідріх Макс Мюллер (1823-1900). Академічна кар'єра Мюллера почалася в німецькому Лейпцигу, продовжилася в Берліні і Парижі, проте велика частина його професійної кар'єри пов'язана з англійським Оксфордом, в якому він влаштувався в 1850 р і отримав місце професора в 1868 р Переважно інтереси Мюллера були пов'язані зі порівняльно історичним мовознавством, який переживав в середині XIX в. неймовірний підйом. Саме захоплення Мюллером історією древніх мов (особливо санскритом) сприяло формулюванню перших в історії виразних принципів дослідження древніх релігійних текстів. Дійсно, джерелом відомостей про стародавніх мовах є дійшли до нас тексти, а вони, в свою чергу, виявляються документами переважно релігійного характеру. Для того щоб дослідити їх ефективно, інтерпретувати вірно і розуміти укладену в них зміст, історик (і перш за все історик мови) повинен володіти знаннями про релігію, її сутності і різноманітті історичних форм.

Фрідріх Макс Мюллер

Для Макса Мюллера, таким чином, наукове дослідження релігії спочатку виступало в якості свого роду допоміжної історичної дисципліни, підмоги для занять порівняльно-історичній індоєвропеїстика. Однак результатом таких допоміжних досліджень стала організація Мюллером фундаментальної видавничої серії «Священні книги Сходу », в якій він виступив в якості перекладача і редактора. П'ятдесят томів серії (що видавалися з 1879 по 1904 р, в 1910 був виданий «Покажчик») стали величезним досягненням європейської науки, оскільки багато в чому вперше знайомили західного читача з пам'ятниками східних культур, перш відомих але часто мінливим і непрофесійним переказами. Цікаво, що переклади Мюллером (нагадаємо, німцем) санскритських текстів на англійську мову і до сих пір залишаються класичними.

Область досліджень релігії, цінність яких спочатку оцінювалася Мюллером, скоріше, в прикладному ключі, поступово завойовує право на самостійність. У знаменитих лекціях, прочитаних в 1870 р в Лондонському Королівському інституті та виданих в 1873 р, Мюллер говорить про те, що подібно науці про мову, наука про релігію повинна отримати суспільне визнання і стати повноправним елементом сучасної йому академічної культури. Саме тому 1870 р можна вважати формальною крапкою відліку історії релігієзнавства.

Поняття «науки про релігію» (нім. Religionswissensschaft , англ. Science of Religion ), до якого звертається Макс Мюллер, існувало і раніше (принаймні, з 1852 г.), проте Мюллер, з одного боку, вживає його в строгому сенсі , а з іншого - популяризує в академічних колах (починаючи з 1867 р), в зв'язку з чим саме йому належить честь вважатися засновником релігієзнавства. Науковий характер досліджень релігії, згідно Мюллеру, визначався застосуванням історичного методу, який в інтелектуальній культурі XIX ст. сприймався як умова занять академічною наукою взагалі. Метою ж релігієзнавства Мюллер вважав зіставлення релігій , що існували в різних культурно-історичних контекстах , з тим щоб виявити їх загальний вміст - справжню суть релігії як позачасовий , не схильною до історичним спотворенням форми духу. Наука про релігію, таким чином, розпадалася на два розділи, або два рівня, кожен з яких присвячений виконанню специфічної завдання, а саме - на історію та філософію.

У той же час Макс Мюллер вживає термінологію, яка, з точки зору сьогоднішнього дня, суперечить зазначеним вище завданням. У його лекціях постійно зустрічаються поняття «порівняльна теологія» і «теоретична теологія». З одного боку, в подібному слововживанні відбивається властива XIX в. практика розцінювати будь-яке дослідження релігійних явищ як суто теологічний заняття. Однак з іншого - в контексті раннього релігієзнавства поняття «теологія» досить часто було пов'язано з дослідженнями в області «природної теології».

Концепція природної теології, що отримала надзвичайний розвиток в європейській науці XIX ст., Відсилає до комплексу різнорідних за характером і стилістиці досліджень, предметом яких були різні уявлення про божество в історії людства. В основі таких уявлень лежала ідея природної релігії (див. Також підпункті 4.3.3) - системи вірувань у вищу силу, властивою людству як цілого. Природна теологія, таким чином, була спробою розкрити єдність людської історії в його відношенні з вищою силою, існування якої, відзначимо, не піддавалося сумніву. У цьому сенсі такі спроби залишалися теологічними по суті, хоча трансформувалося їх підставу - критерієм дослідження стало не Святе Письмо, але загальні закони природи, в тому числі закони історичного процесу. Саме принцип історизму в XIX в. обумовлював науковий характер всіх досліджень; природна теологія , відповідаючи на виклик нового часу , стала спробою побудови загальної історії релігії на основі нормативних уявлень про загальну , ідеальної Релігії.

Примітно, що Макс Мюллер був першим вченим, які взяли участь в «Гіффордскіх лекціях», завдяки яким найяскравіші дослідники, що працювали в області природної теології, мали можливість надавати результати своєї праці широкої аудиторії. Лорд Адам Гіффорд, шотландський суддя і успішний адвокат, заповів свої статки чотирьом коледжам Единбурзького університету на розвиток природної теології, в його формулюванні «слова Божого, досліджуваного науковим методом». У 1888 р Мюллер виступив з циклом лекцій «Природна релігія», які були продовжені циклами «Фізична релігія» і «Антропологічна релігія». В кінці XIX - початку XX ст. в Гіффордскіх лекціях взяли участь багато ключових представники зародження релігієзнавства і суміжних областей - наприклад, антропології. Треба відзначити, що лекції тривають і сьогодні.

Таким чином, зв'язок між релігієзнавство і теологією в концепції Макса Мюллера носить не зовнішній характер, а обгрунтовується склалася в XIX в. інтелектуальної культурою. Однак ідеї, які популяризувалися в Європі Максом Мюллером, і до, і після Гіффордскіх лекцій, ймовірно, так і залишалися б благими побажаннями, якщо б не отримали соціального оформлення, яке підтвердило суспільну значимість і цінність нової науки. Таке оформлення здійснювалося у виникненні специфічних інститутів, а саме - кафедр, факультетів та інших підрозділів в європейських університетах. Включення науки про релігію в спектр університетських дисциплін було рівнозначно визнанню її суспільної користі , а отже , необхідності накопичення і передачі відповідних знань в професійному середовищі.

Перші кафедри історії релігії були відкриті в Голландії, незважаючи на те, що історично першість, мабуть, належить Женевського університету, на теологічному факультеті якого в 1873 році була відкрита кафедра загальної історії релігії (нім. Allgemeine Religionsgeschichte ), яка, однак, була закрита 20 років потому. У свою чергу, в 1877 р дисципліна «історія релігії» вводиться на теологічних факультетах голландських університетів, а в 1877 і 1878 р відкриваються відповідні кафедри в Лейдені і Амстердамі.

Корнеліс Петрус Тіле

Це відкриття стало можливим внаслідок законодавчого акту 1876 року, згідно з яким освітня програма теологічних факультетів була відділена від церкви; відтепер «конфесійна» теологія співіснувала з «академічної» (внаслідок так званого duplex ordo , «двоїстого порядку»), центральним елементом якої була «історія релігії». «Наукова» теологія в певному сенсі стала підсумком «природною» теології, надзвичайно популярною в країнах континентальної Європи починаючи з XIX ст. Наприклад, Корнеліс Петрус Тіле (1830-1902), який очолив першу кафедру історії релігії в Голландії - в Лейденському університеті, - один із засновників релігієзнавства, ще в 60-х рр. XIX ст. прагнув побудувати богослов'я на внсконфессіональних, «наукових» підставах, що дозволило б подолати його обмеженість, пов'язану з традиційними методами, які викликали в до некритичного розуміння Святого Письма. Пізнання релігії у всьому різноманітті форм і явищ, згідно Тіле, вимагає реалізації наукового методу, об'єктивного за своїм характером, від чого і результати такого пізнання будуть доступні всім без винятку людям, як розумних істот. При цьому світоглядна завдання залишалася теологічної по суті - виявити справжню сутність Релігії як такої, вродженої кожній людині і людству в цілому. Як підкреслював Тіле, таке релігієзнавство не просто не суперечить богослов'я, але є його підставою, опиняючись одним із способів пізнання того, як божество діє в світі.

Важливо, що па ранньому етапі розвитку релігієзнавство було фактично продовженням природної теології і нерідко виступало в якості її заснування. Науковий характер досліджень релігії пояснювався, по-перше, використанням порівняльно-історичного методу (докладніше про це в параграфі 3.1), успіхи якого були блискуче продемонстровані мовознавством XIX століття, а по-друге, філософією, яка в академічній традиції XIX в. була переважно епістемологією, тобто свого роду квінтесенцією наукового пізнання світу. Однак уже в Гіффордскіх лекціях (1896-1898) К. Тіле формулює цілі, завдання і методи науки про релігію поза якої б то не було зв'язку з богослов'ям.

Колега і молодший сучасник К. Тіле, П'єр Даніель Шантепі де ля Соссс (1848-1920), який очолив кафедру історії релігії в Амстердамському університеті в 1878 р, розробляв багато в чому подібну програму науки про релігію. Незважаючи на те, що дослідники підкреслюють велику, в порівнянні з Тіле, залежність Шантепі від основоположний християнського богослов'я, він виходить з того ж самого тези: пізнання релігії має бути об'єктивним, тобто спиратися на історичний матеріал і користуватися філософським методом. Завданням такого пізнання є виявлення багатства духовного світу людини, розуміння законів його різноманітності і пояснення логіки розвитку. Часом критикуючи Тіле за перебільшення розриву між релігієзнавство і теологією, Шантепі де ля Сосса формулює схожу програму релігієзнавчих досліджень.

Серйозним досягненням і виразно віхою в становленні релігієзнавства стало видання в 1887 р Шантепі ділячи Сосса «Підручника з історії релігії» (в 1891 і 1897 рр. Вийшло англійське видання). Серйозність цієї події пов'язана з тим, що релігієзнавство вперше перетвориться в нормативне знання - знання, академічно визнається в якості об'єктивного і обов'язкового для передачі. У цьому сенсі «Підручник»

Шантепі виявляється не менш важливою подією в становленні релігієзнавчої інфраструктури, ніж відкриття кафедр або мови Макса Мюллера.

П'єр Даніель Шантепі де ля Сосса

Показово, що Шантепі, обговорюючи передумови виникнення релігії, поряд з тим, що релігія стала предметом філософського дослідження, і появою філософії історії, в якій людство вивчається як ціле, виділяє важливість мовознавства. Насправді, автор підручника виявився в якомусь скруті - оскільки підручники з історії релігії раніше не існували, то був відсутній і якийсь зразок, за яким нормативне знання про релігію мало будуватися. Не дивно, що в якості такого зразка виступило мовознавство, яке в XIX в. розвивалося в рамках двох розділів: порівняльно-історичне мовознавство і теоретична граматика.

Спільною рисою раннього релігієзнавства є підрозділ галузі досліджень релігії на два рівня , або дві дисципліни. З одного боку, наука про релігію будується на основі історії, що забезпечує її об'єктивний характер. Дійсно, XIX століття не випадково називають століттям історизму - уявлення про наявність об'єктивної, незалежної від людської індивідуальності закономірності, що пронизує тимчасове існування світу, є спільним для всіх без винятку наук в цей період. Наприклад, біологія іменується природною історією, а геологія - історією землі абсолютно не метафорично. Історія виявляється простором, в якому виявляють себе всі форми існування як людини, так і природи в цілому, більш того, саме історія надає цим формам характер закономірних і послідовних змін. Такі ідеї історії роблять принцип історизму фактично умовою наукового пізнання явищ, в зв'язку з чим і наука про релігію будується переважно як історія релігії.

З іншого боку, історична різноманітність, Г.Є. різноманіття на рівні явищ, вимагало суворого узгодженого осмислення, яке відповідало б ідеалам раціонального пізнання, що склалися в XIX в. Роль суворого методу у вивченні історично різноманітних явищ, як правило, грала філософія, яка розглядалася, по-перше, як методологія наукового пізнання, а по-друге, як наука про людську природу (істотним розділом якої в другій половині XIX ст. Була психологія). Таким чином, філософія в ранньому релігієзнавстві виконувала роль не стільки узагальненого знання про релігію , витягнутого з стихії історії , скільки методології наукового , суворого і об'єктивного дослідження релігії. При цьому важливо, що саме розуміння суворості і об'єктивності вимагало включення в структуру павук теології (нехай і природної).

Цікаво, що перипетії в осмисленні характеру релігієзнавчих досліджень простежуються в трансформації найменувань дисципліни. Оскільки спочатку релігієзнавство розглядалося в строго науковому ключі, німецьке поняття Religionswissensschaft переводилося на англійську мову як Science of Religion , а поняття science , в свою чергу, надсилало до науки взагалі (від біології і математики до антропології та мовознавства), тобто знання, обгрунтованого поданням про наявність загальних природних закономірностей. Однак на рубежі XIX-XX століть уявлення про науку змінюються, історизм поступається в своїх правах фундаментального пізнавального принципу і стає одним з багатьох, більш того, нестрогих (в порівнянні з природничо) принципів. У зв'язку з цим і поняття Religionswissensschsaft перекладається на англійську мову уже як Histoiy of Religion або просто Religious Studies , «дослідження релігії», без конкретизації їх наукового статусу.

 
<<   ЗМІСТ   >>