Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ КУЛЬТУРОЛОГІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗДІЛ 2. ІСТОРІЯ КУЛЬТУРОЛОГІЇ В ОСІБАХ: БІОГРАФІЇ І ТВОРЧІСТЬ

І.Г. ГЕРЛЕР: ФІЛОСОФІЯ КУЛЬТУРИ ЕПОХИ ОСВІТИ

Життя і діяльність

У дослідженні історії науки безсумнівний інтерес представляє пошук праць, що дали початковий імпульс її становленню і розвитку. Заняття це не тільки захоплююче, але і непростий. Адже досить рідко бувало так, щоб в працях вчених відразу була б сформульована загальна концепція науки, вживалася та термінологія, яка буде використовуватися згодом. Іноді той чи інший твір лише в майбутньому набувало особливого значення, а сучасниками відкидалося або навіть висміювалось. І тим менше було претензій на відкриття нової науки у самого автора. Адже кожен пише, підкоряючись течією власних думок.

Напевно, несправедливо було б в історії науки користуватися таким поняттям, як «основоположник», бо воно герметизирует культурний простір, щільно закриваючи «вхідні двері». Більш ретельний аналіз може змінити уявлення про початок, відсунути його в більш давні часи, висвітлити значення інших імен та ідей. Але якщо місце засновника вже зайнято, то що-небудь змінити вже досить важко.

Тому, починаючи історію культурології, будемо пам'ятати ці попередні міркування і не закриємо «двері» входять, але лише позначимо контур початку науки про культуру. Воно відноситься до періоду XVIII ст., Так званої епохою Просвітництва.

Ідеї віри в людину, в її розум, що розвивається освітою і освітою, в можливість подолання неуцтва і торжества гуманності захоплювали багатьох мислителів в різних країнах світу. Ці ідеї набули широкого поширення у Франції - в творах Ш. Монтеск'є, К. Гельвеція, Вольтера, П. Гольбаха, Ж. Ж. Руссо. У Німеччині їх розвивали Г. Лессінг, І. Кант, І. Гердер, в Росії - А. Н. Радищев, Н. І. Новіков, Я. П. Козельський, в Північній Америці - Б. Франклін, Т. Купер, Т . Пейн. Ідеї освіти «витали в повітрі», вони наповнювали духовну атмосферу, проникали в мистецтво і літературу, психологію і антропологію, педагогіку та етнологію. Просвітителів цікавили історична еволюція людства, взаємозв'язок між епохами, проблеми єдності природи, суспільства і культури. Але особливі надії покладалися на можливості вдосконалення людини, розвитку в ньому благородства, милосердя та гуманності. На цьому загальному духовному тлі виникає наука про культуру як філософія історії людства. Саме ці ідеї відображені в творчому вченого І. Г. Гердера (1744-1803).

спадщині німецького

Звернемося до біографії вченого та його поглядам на розвиток культури.

Йоганн Готфрід Гердер народився 25 серпня 1744 року в невеликому містечку Морунгене в Східній Пруссії в родині шкільного вчителя.

Після закінчення гімназії вступив на богословський факультет Кенігсберзького університету. Там він слухав лекції магістра філософії Іммануїла Канта, в архівах збереглися його акуратні і грунтовні конспекти. Кант справив великий вплив на Гердера, хоча згодом Кант ставив під його твори критиці, а їхні погляди на філософію і культуру не збігалися. Гердера приваблювало в лекціях Канта не тільки багатство думок, а й приємна мова, супроводжувана жартами і гумором. Ці риси вносять нові штрихи до портрета великого мислителя, якого звичайно зображували педантом, по прогулянкам якого Кеніг-сбержци звіряли годинники. Чималий вплив на світогляд Гердера надав німецький філософ І. Г. Гаман, відомий під псевдонімом «Північний Маг». Він наполягав на перевагах віри та інтуїції перед розумом, тим самим сприяючи розширенню пізнання.

Після Кенігсберга Гердер переїжджає до Риги, поєднуючи діяльність священика з педагогічною роботою і літературними заняттями. Через п'ять років він відправляється в Париж, де знайомиться з ідеями Монтеск'є, Даламбера і Дідро. Потім він повертається до Німеччини, створює трактат «Про походження мови», отримує премію Берлінської академії наук. У ці роки відбувається його знайомство з Гете, який дуже високо оцінює філософські ідеї Гердера, відгукується на рух «Бурі і натиску», настільки популярного в Німеччині. Гердер обіймає посаду генерал-суперінтенданта і першого проповідника в Веймарі. Спільно вони видають збірник «Про німецькому характері і мистецтві». Незабаром навколо Гете і Гердера складається гурток вільнодумців.

З 1784 по 1791 р Гердер видає свою основну працю з культурології - «Ідеї до філософії історії людства», який приніс йому всесвітню популярність. У Німеччині опубліковано повне зібрання творів Гердера в 45 томах. У Росії читачами Гердера були Н. М. Карамзін, А. Н. Радищев, Г. Р. Державін, В. А. Жуковський. У «Арабесках» Н. В. Гоголь назвав його найбільшим зодчим світової історії. У романі Л. М. Толстого «Війна і мир» П'єр Безухов в бесіді з Андрієм

Болконским викладає ідеї Гердера про безмежному удосконалюванні людини. Творчості Гердера присвячували свої дослідження російські вчені В. Ф. Асмус, В. М. Жирмунський, А. В. Гулига. Його ім'я увійшло в енциклопедії, підручники з історії філософії.

Але ставлення до Гердера і за життя, і в наступні роки не було однозначним. Багато ставилися до нього скептично, дорікали за емпіризм, емоційність, неміцність теоретичних побудов, опи- сательность, надмірну наближеність до реальності.

У російських перекладах «Ідеї» частково видавалися в 1829 і в 1959 рр. Найбільш повне видання вийшло в 1977 р в серії «Пам'ятки історичної думки».

Помер Гердер 18 грудня 1803 року в Веймарі.

 
<<   ЗМІСТ   >>