Повна версія

Головна arrow Етика та Естетика arrow ЕТИКА

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВИЗНАЧЕННЯ ЗДІЙСНЮВАНОГО

Після визначення того, що необхідно зробити для зміни наявної ситуації для виникнення в реальності бажаної ситуації, визначення того, що людина повинна зробити з цією метою, вимагає реалізації ще двох стадій оцінювання: історичної оцінки наявної ситуації і оцінки своїх можливостей в зв'язку з цим.

Перша стадія забезпечує можливість визначення того, що можна зробити в конкретний момент з того, що потрібно зробити; друга стадія забезпечує можливість визначення того, що сама людина може зробити і яка етична цінність цього.

1. Визначення того, що можна зробити.

Визначити наявну ситуацію з історичної точки зору - значить визначити: 1) можливість її зміни в конкретний момент відповідно до можливістю - неможливістю зміни сформували її елементів (кожного окремо); 2) можливий вплив на розрив «вузла» кожного з них при заміні тих, які можна замінити; 3) особливість в зв'язку з бажаної фактичної ситуацією кожного цього впливу.

У першому випадку (розрахунок можливостей) необхідно проаналізувати кожен з елементів, які сформували ситуацію, в інших відносинах; у другому випадку (розрахунок ймовірностей) необхідно порівняти ці елементи один з одним з точки зору можливості їх зміни у зв'язку з наявною небажаної ситуацією; в третьому ж випадку (розрахунок значення наявних можливостей) необхідно порівняти ці елементи один з одним з точки зору можливості зміни в зв'язку з бажаної ситуацією.

Таким чином, те, що можна зробити в цьому типі етичних відносин, визначається шляхом занурення в зв'язку можливостей і ймовірностей в наявних історичних умовах в зв'язку з тим, що необхідно робити для реалізації бажаної ситуації. Мета має на увазі зміну наявної ситуації для створення бажаної фактичної ситуації, визначення можливого дії в історичній реальності - визначення вплив кожного з історичних елементів ситуації для реалізації зазначеного вище зміни. Тому що на дію людини в певних історичних реаліях можуть прямо вплинути тільки історичні елементи, а не вся ситуація в цілому.

Ці розрахунки на цей момент дії в етичних відносинах - лише інформаційні розрахунки в зв'язку з реальністю. Якщо вони здійснені правильно, ймовірність реалізації бажаної ситуації в зв'язку з людиною або групою підвищується (нехай і з урахуванням даних про цінності людини або без нього).

При цьому даний момент, коли проводиться розрахунок можливостей і ймовірностей і створюються зв'язку між реальною на певний момент і бажаної ситуацією, є моментом, коли виникають питання цінностей. Навіть тоді, коли бажана ситуація для іншої людини або групи є ситуацією збереження цінності людини, саме тут виникає питання етичної цінності того, що може бути зроблено для внесення вкладу в поява такої ситуації (питання значення для людини того, що може бути зроблено).

2. Реалізація.

У свою чергу, в цьому типі етичних відносин питання етичної цінності того, що може бути здійснено для сприяння виникненню реальної ситуації реалізації можливостей інших людей (зазвичай це питання не задається), при постановці мети і вирішенні питання щодо його можливих дій вимагає від формує дію людини здійснення ще однієї оцінки - правильної оцінки власних можливостей.

Тому що в цьому типі етичних відносин постановка мети людиною відрізняється від постановки мети у відносинах між людиною і людиною. В той тип відносин «мета» виглядає тим рішенням, яке людина прийняла, керуючись тим, що він «збирається зробити»; в цих відносинах «мета» постає рішенням людини про те, що він може зробити на певний момент. У свою чергу, рішення про те, що людина може зробити в певний момент, вимагає визначення можливостей в реальності - після визначення того, що може бути зроблено (самим або іншими), але до постановки мети; в іншому випадку людина не зможе поставити собі за мету в цих відносинах, тобто нічого не зробить.

При цьому визначення можливостей людини в реальності складає лише перший крок в правильному оцінюванні його можливостей. Те, що відбувається на цьому етапі оцінки, - «зважування» наявних можливостей шляхом занурення людини у зв'язку з можливим. По суті, цього достатньо людині для постановки собі цілі. Цей етап, що складається з різних пізнавальних дій виключно в зв'язку з реальністю, забезпечує визначення того, що людина сама може зробити для виникнення бажаної ситуації, але не має на увазі визначення цінності. Правильне визначення власних можливостей вимагає в той же час від людини реалізації ще одного визначення - визначення цінності цих можливостей з точки зору етики або ж визначення етичної цінності можливого дії.

Тут під «правильної» оцінкою я знову маю на увазі ту «оцінку, яка сприяє досягненню мети». Коли мова йде про оцінку людиною своїх можливостей, оцінка, яка веде до мети, реалізується шляхом розгляду реалізації наявних у людини можливостей і їх відповідності або невідповідності його основним цілям; шляхом розгляду того, наскільки те, що може бути здійснено в цій ситуації, призвело до реалізації основних бажань, що визначають всі дії «по вертикалі».

Тому що серед «своїх фізичних можливостей» людини перебувають і етичні можливості - етичні можливості, які відрізняються від етичних можливостей інших людей і які формують сам фактор, в силу якого одна людина в певних умовах реальності може щось зробити, а інший ні.

Те, що тут розглядається, - є чи немає однакової основною метою визначення можливого застосування та визначення бажання певної реальної ситуації для людини або групи. Коли те, що може зробити людина, визначається значеннями поза власних умов реальності, в його діях є наступна особливість: ситуація, яку людина хоче реалізувати в відношенні групи, стає реальною ситуацією, особливості якої формують переконання шляхом встановлення зв'язку наявних історичних умов з основними бажаними значеннями , - ситуацією, невизначеною в історії, але здатної грати роль визначального фактора принципів, породжених людиною або іншими в перший раз, відповідно до конкретних ними значеннями в історичних умовах наявної ситуації (або історичних принципів, породжених раніше, має на увазі оцінку значення і підтверджують її значимість в контексті наявної ситуації [1] ). Таким чином, тут основне бажане людини і бажане в наявних умовах для групи не одне і го ж; бажане для групи спирається на принципи, які виходять із наявних значень в умовах групи - то, що для них бажане, - це ситуація, коли визначальним чинником будуть ці певні історичні принципи. У свою чергу, реалізація цих історичних принципів і дії в наявній ситуації визначаються значеннями, представляють собою основне бажане.

Іншими словами, однакове тут - визначення виникнення в цих умовах цих історичних принципів (який є бажана фактична ситуація) і визначення дій в наявних умовах; обидва визначаються одними значеннями або основним бажаним. Те, що відрізняється, - це те, що визначає дію в наявних умовах, і те, що потрібно для виникнення бажаної ситуації.

Тим часом, коли значущі речі визначають бажане людини в зв'язку з групою, основне бажане людини і те, що він хоче, щоб стало визначальним фактором в бажаної ситуації, повністю збігаються; його дії в наявних умовах по формуванню цієї ситуації формуються тільки оцінкою власних умов в реальності.

При цьому, коли бажане людини в зв'язку з групою визначається психічною потребою, це основне бажане і те, що він хоче, щоб стало визначальним фактором в бажаної ситуації (принципи та ін.), Відрізняються, але його дії формуються тільки оцінкою власних умов в реальності .

Таким чином, в цих двох ситуаціях, про які йшлося тільки що, зіставлення того, що можна зробити для реалізації основного бажаного людини, і власних умов в реальності, є достатнім для визначення того, що можна зробити. Або: якщо досить наявних можливостей і того, що можна зробити для виникнення умов реалізації, найчастіше те, що можна зробити, стає дією - якщо не завадять інші психологічні чинники, переконання або побічно позитивне право.

Це означає, що в цих двох ситуаціях, про які йшлося тільки що, що б не було то, що можливо здійснити, воно стає можливим для здійснення людиною, постановка мети визначається тільки оцінкою в зв'язку з умовами самої людини в зв'язку з можливими діями. Тим часом в першій розглянутої мною ситуації все те, що може бути реалізовано в зв'язку зі створенням бажаної для людини ситуації, навіть при наявності у людини можливостей не стає можливим для реалізації; за мету ставиться тільки те, що може здійснитися на благо основного бажаного, причому шляхом реалізації ще однієї оцінки перед постановкою мети (оцінки, на чільне місце якої ставиться етична цінність можливого дії).

«Етична оцінка» того, що можна зробити, так що визначається в цьому типі етичних відносин, - це визначення необхідного в тій ситуації дії з етичної точки зору, а не в зв'язку з тим, що необхідно зробити для реалізації бажаної ситуації; визначення виключно істинності - хибності, коли мова йде про цей тип відносин. Тут «істинність - хибність» того, що людина може зробити, має на увазі реалізацію того, що тільки побічно може внести свій вклад в формування бажаної фактичної ситуації, облік наявної ситуації в історичній ретроспективі, збільшення або зменшення наноситься шкоди цінності людини в конкретний момент.

Найчастіше дуже складно зробити етично-ціннісний розрахунок в цьому типі етичних відносин, іноді навіть - неможливо;

1

тому що неможливо знати в момент проведення цього розрахунку більшу чи меншу частину історичних формують факторів бажаної ситуації. Так ось, в етичних відносинах, коли неможливо провести цей розрахунок, саме тут виникає мова про визначення дії людини загальними практичними принципами: мова про те, чи є визначальним фактором, спрямованих на захист цінності то, що виникає з знань про цінності людини. Коли ці принципи, що окреслюють межі дії, визначають дії людини в цих етичних відносинах, можливість зниження ціннісних «втрат» для людини в наявній ситуації зазвичай збільшується, але це не має на увазі їх повної ліквідації. Таким чином, такі практичні принципи, що виникають з даних про цінності людини, забезпечують інформаційний баланс кордонів в цьому типі етичних відносин до певного моменту.

Якщо розглянути цей ціннісний «розрахунок» в цьому типі етичних відносин з точки зору здійснює його людини, це має на увазі при формуванні дії і виникнення можливості відповідь на питання «я можу це зробити, але чи повинен?» Ця відповідь же пов'язаний з визначальним фактором самої людини , з тим, яке значення він надає якими принципами щодо захисту цінності або значень.

Першорядне значення, що визначає те, що може зробити Тарру в боротьбі з чумою, проявляється наступним чином в розмові з доктором Ріє.

венним нежиттю. Якщо ми нс втрутимося, вони загинуть, та й ми разом з ними.

  • - Можливо, - погодився Ріє. - Повинен вам сказати, що вони подумують також про залучення на чорну роботу в'язнів.
  • - Я волів би, щоб роботу виконували вільні люди.
  • - Я теж. А чому, по суті?
  • - Ненавиджу смертні вироки.

Ріє глянув на Тарру.

  • - Ну і що ж? - сказав він.
  • - А то, що у мене є план по організації добровільних дружин. Доручіть мені зайнятися цією справою, а начальство давайте побоку. У них і без того турбот але горло. У мене всюди є друзі, вони-то і будуть ядром організації. Природно, я теж вступлю в дружину.

<...>

Ріє замовк.

- Але ця робота, ви самі добре знаєте, пов'язана зі смертельною небезпекою. І у всіх випадках я зобов'язаний вас про це попередити. Ви добре обміркували?

<...>

- Я не знаю ні що мене чекає, ні що буде після всього цього. Зараз є хворі і їх треба лікувати. Міркувати вони будуть потім, і я з ними теж. Але саме насущне - це їх лікувати. Я як вмію захищаю їх, і все тут.

<...>

Раптово Ріє дружелюбно розреготався.

- Скажіть, Тарру, - запитав він, - а вас-то що примушує вплутуватися в цю історію?

Нс знаю. Очевидно, міркування морального порядку.

  • - А на чому вони засновані?
  • - Па розумінні [2] .

Необхідно лікувати хворих в ситуації наявності чуми. Те, що може зробити Тарру, - створити дружини добровольців, у нього всюди є друзі. Це - те, що необхідно зробити; то, що змушує це робити, - «розуміння». І він створює дружини, без відпочинку до закінчення чуми, рятує багатьох жителів Орана від чуми в гот момент.

* * *

Реалізація тієї чи іншої мети в цьому типі етичних відносин не відрізняється від реалізації мети у відносинах між людиною і людиною. При цьому вплив в цьому випадку дій людини (за винятком вбивства людини або групи) є непрямим; нова ситуація в історії стає «вузлом» випадкових збігів одночасних інших дій, подій тощо.

Етична цінність можливих дій стає четвертим аспектом, що визначає етичну цінність дії людини. Коли в наявних умовах, не знайдено те, що перед лицем людської або груповий ситуації сміливою «витрати» цінностей «необхідно зробити» для виникнення бажаної фактичної ситуації, людям не залишається нічого іншого, як віддати своє життя і поповнити змістове наповнення пашів землі.

  • [1] Як приклад таких принципів може бути приведений лаїцизму (світськість).
  • [2] Камю Л. Чума. С. 231-237.
 
<<   ЗМІСТ   >>