Повна версія

Головна arrow Етика та Естетика arrow ЕТИКА

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РЕАЛІЗАЦІЯ АБО ПОВЕДІНКА

Після того, як людина в стосунках з іншою людиною приймає рішення, що буде робити, і має на меті, в рамках процесу реалізації (тобто до моменту закінчення дії) з'являються питання, які цікавлять Етику. Тому що до мети призводять дію або ланцюг дій. Вибір їх (людські переваги) пов'язаний з формою реалізації.

При тому, що вибір цих проміжних вчинків є інформаційним (технічним) питанням (питанням вибору найбільш підходящих засобів досягнення мети), вимагає наявності певних даних у людини, то, що впливає на вибір, а іноді і визначає - це питання цінностей. Тому що в рамках цієї реалізації в справу втручаються відносини з іншими людьми, проміжні дії.

Ці питання пов'язані з формою діяльності, з кордонами, які людина окреслив сам собі в рамках цієї події. Питання окреслення кордонів, який постає перед нами у формі можливостей різних зв'язків між прийнятим рішенням і реалізацією в стосунках (здійснення, нездійснення, неможливість здійснити вирішена; досягнення мети, недосягнення, неможливість досягти; реалізація бажаного, відсутність реалізації, неможливість реалізації та ін.), зіштовхує нас віч-на-віч з питаннями принципів дії.

Принципи дії, які можуть бути конструктивним визначальним фактором в етичних відносинах, відіграють визначальну роль у відносинах між людиною і людиною, є знаком наявності перешкоди: демонструють або недостатність у чинного людини даних умов, або нещастя бути «людиною принципу». Однак в проміжних поведениях і діяльностях деякі принципи можуть зіграти конструктивну роль.

* * *

Принципи дії (такі як: око за око; зуб за зуб; все дозволено; мета виправдовує засоби; людина повинна діяти у всіх ситуаціях на основі власного досвіду; які б не були умови, деякі речі не можна робити; тортури неприпустимі; в борг брати не можна ; в розстрочку товар не купують і ін.) - міркування з питання про те, що можна робити, що не можна, що потрібно, а що ні. Ці принципи, які є свого роду віруваннями з питання «правильного дії», визначають форму дії при русі людини до мети. Принцип дії - це не знання, це думка, думка з питання, що потрібно і що не потрібно робити, що можна, а що не можна. Отже, він, як і будь-яка думка, є продуктом інтересу, певним результатом. Однак від чого саме виходить цей результат? Іншими словами, що є «джерелом» принципів поведінки? Якщо подивитися на принципи поведінки з точки зору даного питання, наскільки я зараз це бачу, можна говорити про їх трьох типах.

Перший тип - це продукт оцінювання, яке здійснюється із різних точок зору, з метою окреслити межі дії: це індуктивні висновки в контексті оцінки за принципом користь - шкода, результати, винесені зазвичай чинним з одноразових дій. У зв'язку з моральною оцінкою для людини деякі дії виявляються здійсненими або нездійсненними. Найчастіше мова йде про «практичної мудрості».

Дані принципи поведінки як думки, що є продуктом індукції, - узагальнення, але не загальні {universal). У зв'язку з тим, що вони не є знаннями, вони виявляються за межами парадигми правильний - неправильний: їх не можна досліджувати як знання, тобто мова не йде про перехід до об'єкта; однак статистичні узагальнення можуть бути зроблені, тобто їх обґрунтованість може бути виміряна. Як це часто буває, узагальнення, спрощені до абсурду, коли мова йде про такого роду принципах дії, стають недоречними і, за словами Канта, паралогизмами - невірними висновками.

Питання, який доречно поставити в зв'язку з цими принципами, пов'язаний з їх користю (для кого?) І обґрунтованістю (у кого, де і коли?). Ці принципи говорять: «Якщо людина поведе себе так, зросте ймовірність збереження користі». При цьому особиста вигода відносна і завжди залишиться такою. При поширенні віри в вигоду такого роду принципу ми стикаємося з перетворенням принципу поведінки людини в ціннісне судження.

Існує другий тип принципів поведінки, який проявляється в прагненні визначати якість дії в міжлюдських відносинах і джерелом яких є оцінка людини (вони, як, наприклад, принцип «людини не катують», мають негативну форму).

Ці принципи є висновками людини з даних про цінності. Вони говорять: «Якщо цінність людини (структурні можливості, властиві типу) така, не потрібно наносити їй шкоди (заважати реалізації цих можливостей). Якщо позначене умова є правильним знанням, воно стає і знанням, поширюваним на задоволення потреби. Ці принципи, оскільки вони - не принципи бажання, а принципи поведінки, які не беззаперечні, не володіють точністю ». «Якщо людина так поводиться, зросте ймовірність забезпечення користі», - говорять ці принципи. Може бути поставлено питання і про користь цих принципів. Однак це питання, якщо його поставити у формі «кому вигідно?», Перетворюється в питання про цінності цих принципів. У зв'язку з цим, якщо розглядати їх як ціннісні судження і порівнювати з іншим ціннісними судженнями, вони призводять порівнює до труднощі (по суті - безпідставної труднощі): здійснює порівняння людина змушена, незважаючи на відносність ціннісних суджень, обговорювати їх відносність.

При цьому немає ніякого принципу дії, який був би беззаперечним. Однак, якщо ці принципи один раз в історії були висунуті, вони, в зв'язку з їх джерелом (тобто в зв'язку з тим, що є надбудовою над базисом даних про цінності людини), стають якісними принципами, які можуть бути завжди застосовані, але не є загальне застосування ціннісними судженнями. Вони завжди можуть бути застосовані, але не для кожної ситуації беззастережно!

Третій тип принципів дії - продукт логічних висновків, принципи, що виводяться з деяких загальних ціннісних суджень (з деяких «метасужденій»), наприклад, таких, що «все може бути зроблено». Вони є принципами, які беруть за основу висновки з «метасужденій» або створюють враження, що беруть. При цьому дані судження мають зв'язок з певним принципом, спочатку мова йде про правильність судження, а потім вже про якість принципу. Правильність цих суджень може стати основою такого роду принципів; помилковість ж призводить до прийняття альтернатив. Це - принципи, які можна досліджувати за допомогою діалектичного міркування в розумінні Аристотеля. Це - історичні принципи, які мають місце в історії думки.

Тепер, якщо звернути увагу, кожен з трьох принципів, про які я говорила, пов'язаний з діянням і визначає поведінку. З цієї точки зору невірним було б відокремлювати їх (і філософи зазвичай не відокремлюють) від принципів визначають. Тому що «принципи, що визначають бажання», або значення, можуть бути основою цінностей людини; отже - можна зробити епістемологічної узагальнення про спільність потреб. Вони кажуть: «Якщо у людини є така цінність, її необхідно захищати». Тут не йдеться про те, якими діями захищається ця цінність, рішення про те, як его здійснити, в кожних стосунках залишається за людиною. В цьому плані різниця між значеннями ( «принципами бажання») і принципами поведінки, врешті-решт, забезпечує той факт, що значення стають принципами, які можуть бути загальне застосування (застосовними для всіх людей і в кожних стосунках), і вони значно відрізняються від принципів поведінки.

Значна різниця, що виникає з цих відмінностей, пов'язана з формою їх визначення. Значення визначаються як основні цілі людини; вони визначають бажане в стосунках між людьми в кожен момент, в кожній конкретній ситуації грають свою роль в самих «суперечливих» діях людини. Тим часом принцип дії визначає або не може визначити поведінку тільки в ситуаціях, коли мова йде про визначення. У зв'язку з цим «люди принципу», щоб відповідати своїм принципам, роблять навіть те, що зовсім не потрібно робити в стосунках, або з'їдають себе за «непослідовність»!

Не можна ототожнювати принципи поведінки і принципи бажання, то, що Кант сказав з питання принципів, іноді - нехай і рідко - так розуміється; в свою чергу, принципи поведінки, як правило, вважаються принципами бажання. В реальності моральна цінність дії пов'язана. Мова про можливість застосування в кожних стосунках кожного розумної істоти може йти тільки в разі метапрінціпов Канта, пов'язаних з бажанням. (Наприклад, вимагати можна «практичне припис», але не можна, наприклад, стверджувати, що ти «Не збрешеш».) У реальності моральна цінність дії пов'язана тільки з доброю волею; інакше (якщо не проводити розмежування між принципами поведінки і принципами бажання) неправильні дії, засновані на добрій волі, починають розглядатися як цінні з точки зору моралі.

При цьому, якщо подивитися на міжлюдські стосунки, недостатньо, щоб цінне дію спиралося тільки на добру волю, як сказав Кант, - тільки деякі дії, які спираються на добру волю, стають правильними. Людина, який здійснив неправильне дію при наявності доброї волі, здійснює те, що суперечить його дійсному бажанням в наявній ситуації. І як незнання людини, що стосується фактичної сторони справи, не прощається, не прощається і незнання людини з питань цінностей. Людина несе відповідальність за неминучі - тільки за неминучі - результати своїх дій.

* * *

Після того, як людина прийняла рішення, що буде робити в стосунках з іншою людиною, принципи людини починають визначати його переваги в поведінці і відповідні межі. Коли визначені умови дії, поряд з метою і потребами, принципи, які є висновками людини з його власного поведінкового досвіду з досягнення мети, відкрито або побічно починають визначати принцип «все може бути зроблено (скоєно)». Тут я хочу привернути увагу до наступного: кажучи, що принципи визначають поведінку людини, я маю на увазі не принципи, якими людина на свою думку має, а реально визначають принципи. Зрештою, коли потреба зберігати принципи визначає поведінку людини, людина може зробити все: він може, врешті-решт, піти проти наявних у нього принципів, тобто, але суті, дії визначає принцип «все може бути зроблено (скоєно) ».

Коли визначено зв'язок між умовами і бажаним, що визначаються значущими речами, дії, що ведуть до мети, визначаються найчастіше висновками з досвіду - висновками з власного досвіду і досвіду інших людей.

У свою чергу, людина, що ставить за мету здійснити бажане по відношенню до іншої людини в конкретних умовах, розмірковує над проміжними діями на шляху до мети і над перевагами в стосунках з іншими людьми, діє пропорційно людським цінностям, коли не може дати правильну оцінку. Тому що, якщо у нього в певній ситуації немає знань, необхідних для розуміння, як захистити цінність людини, ця цінність підвищує захисні можливості - але тільки можливості.

Ось так і діють люди по відношенню до інших людей. У ланцюзі подій цінності реалізуються, застосовуються, спостерігаються або проходять повз в нашому світі.

Антігона визволяє Полиника з підземелля, куди він був кинутий Етеокла, «тому що він є такою людиною», але тільки тому, що сама є «такою людиною»: правильно оцінює, «віруючим в любов і відданість», здатним до визначення значень. Коли Полиник побачив, що він є «такою людиною», він не йде з Антигоной до Ємену.

Розгляд питання дій у відносинах між людиною і людиною продемонструвало нам, що питання цінностей присутні в основі дії.

Питання цінності - це не тільки питання етичних цінностей. Питання етичних цінностей - питання можливостей дій і утворюють особливого роду «світ» питання, пов'язані з переживають і самими відносинами з етичної цінністю; вони пов'язані з етичними відносинами в нашому світі. Але найчастіше люди проживають відносини, які не є етично цінними, що не розширюють можливості людини.

Ті, хто бажають «прояснити» етичні питання, пролити світло на питання відносин між людьми і питання людей в стосунках, повинні перш за розібратися з багатьма ціннісними питаннями і питаннями людини, тобто при розгляді міжлюдських відносин повинні зануритися у погляди Філософії Цінностей.

При цьому часто в історії Етики виходять виключно з питань етичних цінностей, які пов'язані з поділом на погане і хороше і їх види, в зв'язку з чим дослідження в області Етики постають перед нами як критерій для цінності дії взагалі, основи її узагальненої характеристики. В історії Етики не розглядали дію як діяльність, підходили до нього як до продукту діяльності.

Тим часом нашою метою є висвітлити межчеловеческіс відносини, для чого видається правильним перш подивитися на діяльність і обговорити її результати. Це має на увазі зміна відправної точки в дослідженнях Етики і зміна об'єкта. При такому підході проблеми критеріїв Етики розуміються як питання, пов'язані зі світом людини і можливостями дії; значення цих можливостей для людини висвітлюється в світлі знань Філософії Цінностей.

Наша мета - допомагати трансформації того, чого ми не хочемо в житті і що викликає біль. Шлях до цього проходить через роз'яснення того, що відбувається, кожне роз'яснення, в свою чергу, проходить через висвітлення результатів події. І то, на що проливається світло, - це можливості (можливості дій і думок), які, нехай і за допомогою знань Етики, залишають відкритими двері для надії на підвищення свідомості, на те, що гряде наступ Століття Етичного Просвітництва.

 
<<   ЗМІСТ   >>