Повна версія

Головна arrow Етика та Естетика arrow ЕТИКА

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ, ЯКИЙ ВИЗНАЧАЄ МЕНЕ

Коли я говорю про людському «я», я маю на увазі особливі потреби людини. Це - биопсихические особливості людини, які отримали в психології назву індивідуальних особливостей. Вони в певних умовах сигналізують про себе людині. Додатковий фактор, що визначає життєвий шлях людини, пов'язаний з ситуаціями і діями, що впливають на людське «я», є основним фактором формування внутрішнього світу людини і має цікаву особливість: оцінка дії відіграє роль відсилання до світу людини, який стає причиною вироблення даної оцінки.

Тут відбувається основний етап оцінювання, що формує дію в етичних відносинах, протікає життєвий шлях, пов'язаний з умовами виключно на даний момент, дається ціннісна оцінка дії.

В основі діяльності в етичних відносинах лежить не оцінка, пов'язана з дією, а тільки життєвий шлях; формування дії в етичних відносинах на даному етапі є закритим процесом (рис. 2.1). Якщо дія однієї людини призводить до задоволення або незадоволення потреб іншої людини (від найважливіших потреб до самих незначних: лестощі самолюбству, «почухати спину» та ін.), Воно має на нього вплив. У ситуації, коли дія однієї людини задовольняє потреби іншого, останнім вони подобаються, він їх хвалить. В результаті при оцінюванні даного дії, спираючись на внутрішній світ, людина вважає те, що відбувається хорошим, правильним, і навіть ідеалізуючи, підносить до небес. Дії людини (випадкові або навмисні) накопичуються, людина дає оцінку іншій людині, захоплюється ним, навіть якщо той зробив що-небудь не так. Така людина стає «об'єктивним» або залишається байдужим, стикаючись з діями, які не задовольняють його потреби, але і не суперечать їм! Стикаючись ж з такими, що суперечать його потребам діями, він сердиться, не може заснути і дає даними діями негативну оцінку, суть якої зводиться до прикметника «поганий» - «не сподобалося», «засуджую» та ін.

Феномен оцінювання, з яким ми стикаємося в цьому описаному нами елементарному порочному колі (в реальності заплутаним, заповненим додатковими факторами) при розгляді з точки зору аналізу дії в етичних відносинах, - біопсихічних явище, характерне для людини. Існує чимало прикладів ситуацій, коли світ і шлях людини впливають на поведінку і дії.

Формування дії в етичних відносинах

Мал. 2.1. Формування дії в етичних відносинах

Генріх, який «все» випробував, щоб побачити момент слабкості завжди ощущавшего себе «сильним» Бекета, кипить внутрішньою боротьбою, пов'язаної з одноосібним рішенням про вбивство Бекета:

Король (С безглуздим викликом): Так, я його любив! Та й зараз ще люблю! Досить, господи, вистачить! Зупинись, з мене досить! ( Кидається па ложі , скорчившись в нервових судомах, ридаючи, розриває зубами матрац)

Барони в подиві підступають до нього.

Перший барон {Несміливо): Ваша величність ...

Король (Нічого не чує, стогне, зарившись головою в подушку.): Нічого! Нічого не можу! Безвілля, як баба! Поки він живий, я ніколи нічого не зможу! Я тремчу перед ним в подиві. Але ж я король! (Раптом кричить.) Невже ніхто не позбавить мене від нього? Священик! Священик, який мене зневажає і ображає! Значить, навколо мене все такі ж труси, як і я? Невже в Англії нс залишилося чоловіків? О! Моє серце! Моє серце б'ється занадто сильно! (Лежить, як мертвий, на зім'ятому матраці.)

Барони розгублено товчуться навколо короля. На якомусь ударному інструменті народжується ритм, щось на зразок глухого тамтама. Спочатку - це биття порушеної серця короля. Але потім звуки ростуть і міцніють. Барони в мовчанні переглядаються ', випрямляються, застібають пояса, беруть шоломи і повільно йдуть. Невгамовний звук ударного інструменту, схожий на глухий стукіт серця, що б'ється, він не припиниться до самого вбивства. Король один лежить в порожньому залі. Табурети перекинуті, один факел тріщить і гасне.

Король ( підводиться, оглядається, зауважує, що баронів немає, і раптом розуміє, чому ... Очі його блукають. З хвилину він коливається ... потім падає на подушку, ридає і стогне): Про мій Томас! [1]

Деякі питання, які я піднімала раніше і буду торкатися і далі, аналізуючи дію у відносинах між людиною і людиною, не є проблемами Етики [2] , навіть - предметом будь-якого філософського поля. При цьому етичні відносини, які є предметом даної книги, охоплюють тісно пов'язані один з одним питання - як Етики, так і не пов'язані з Етиці. Тому що, якщо подивитися на формування дії в етичних відносинах з одного боку, ми побачимо, яку роль відіграють питання, пов'язані і не пов'язані з етикою, і що ці питання, не дивлячись на наявні між ними відмінності, мають однакові функції. З цієї точки зору буде корисним визначити місця зазначених питань в загальних рамках етичних відносин і різницю між ними (незважаючи на наявність однакових функцій), наявні можливості, пов'язані з ними. При спрощеному зведенні цих різних можливостей (людських феноменів) до однієї, як це робиться в деяких галузях науки, стає неможливим зрозуміти деякі дії в житті, звужуються межі наших «наукових» знань, пов'язаних з людиною.

Якщо спиратися на епістемології, яка вимушено відсуває в бік і не звертає увагу на факти, пов'язані з людиною і його успіхами, і не вважає «науковими» інші пояснення, крім причинно-наслідкових зв'язків, наслідуючи роз'ясненнями природничих наук, то не можна робити об'єктом багато питань міжлюдських відносин. В рамках же Етики як нормативної області знання їх розгляд (в якості сфери групових «метафізичних» питань, «идеализирующих» реальність, які описують не реальність, а то, «що має бути» [3] ) стає неминучим.

При цьому як немає місця в науках нормативним судженням, немає їм місця і в філософії; про них може йтися тільки, коли необхідно щось конкретне, при пошуку шляху реалізації. З іншого боку, велика частина подій в світі людини - це події, у яких немає виключно причинно-наслідкових зв'язків; з цього випливає, що існують і іншого роду пояснення, крім причинно-наслідкових зв'язків, які є тільки одним з типів пояснень, не змінних залежно від об'єкта, від того, що пояснюється. Відповідно і проблеми, які пов'язані з такими подіями, неможливо пояснити (визначити причини - причини події, причини дії, причини виникнення та ін., Які є різними типами причин), вивчаючи виключно причинно-наслідкові зв'язки, в антропології або в філософії.

З іншого боку, питання, які є і які не є предметом Етики, в житті можуть зберігати відносну незалежність друг від друга; в той же час вони часто виявляються тісно пов'язані між собою. Наприклад, в разі, коли ми практично не стикаємося з питанням етичних відносин на першому етапі оцінки, що є першим елементом, що формує дію у відносинах між людиною і людиною, - при можливості здійснення другого кроку (при кроці, який я характеризую як третій крок при правильному оцінюванні) і при переході від оцінки до життєвого шляху виникає цілий ряд етичних питань. Цей період - час, що нагромаджує багатий матеріал для драм, і основний пункт, який може привести людину до конфронтації, яку я в одній зі своїх робіт називаю етичної Борбою.

Один з видів етичної боротьби, приклад якої на межі патології, - це боротьба, яка проявляється при формуванні дії на визначеному самою людиною життєвому шляху: в разі правильної оцінки дії у відносинах між людиною і людиною, при наявності «шкоди» людині від оцінюваного дії складається ситуація, яка призводить до непродуманих дій по відношенню до іншої людини і до зіткнення людини з самим собою (до життєвого шляху, який визначається власним «я» людини). Люди, що зіштовхуються з такими протиріччями, зазвичай мають високу сприйнятливістю до знань, але нс розвинені з точки зору етики, прагнуть вислизнути з власних рук, обдурити самих себе; вони володіють знаннями з питання цінностей (нехай і навіть пізно придбаними), але не змогли стати етичними людьми. Етична проблема тут - той факт, що правильне оцінювання не грає дієвої ролі в формуванні дії, що життєвий шлях, який визначається власним «я», сам направляє діяльність, закриваючи шлях для етичного дії.

При визначенні життєвого шляху тільки умовами реальності основа відносин між людьми - це психічний світ людини. Місце іншої людини у відносинах залишається випадковим. Етичні цінності, такі як любов, повага, довіра, що не переживаються в такого роду відносинах, які будують люди, тому що в них не задіяна правильна оцінка.

  • [1] Див .: Ануй Ж. Томас Бскст. Дія 4.
  • [2] Під етикою з великої літери автор має на увазі етику як науку. Коли жеречь йде про етику і етичних відносинах з малої літери, мова про те, що в російськомовній літературі позначається переважно як мораль і моральниеотношенія (прим. Пер.).
  • [3] При цьому немає нічого, що взагалі «має бути»; мова йде про те, що «нужносделать», про «укладення потрібного».
 
<<   ЗМІСТ   >>