Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ НАУКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

УНІВЕРСАЛЬНЕ І ОСОБЛИВЕ В НАУКАХ ПРО ПРИРОДУ І НАУКАХ ПРО СУСПІЛЬСТВО

Категорії «універсальне» і «особливе» і їх прояви науці

Опозиція «природознавство - суспільствознавство» і сьогодні має вигляд гносеологічної дихотомії, заснованої на гіпертрофії відмінностей між ними.

Відповідно до такого кутку зору номотетіческіх (законоустанавлівающее) природознавство відкриває закони, пояснює, вдається до абстрагування, типологізує реальність через зв'язку «завжди-всюди», виявляє інваріанти, тенденції, націлене на генералізацію (універсальне). Соціально-гуманітарне знання фіксує факти, описово, розглядає реальність через схему «одного разу-в-одному-місці», задовольняється наочністю, однократностью, орієнтоване на індивідуалізацію (особливе, одиничне).

У наявності взаємовиключні ряди наук, стикаються з усіх епістемологічних значущим показниками - один тип знання законосообразен, оперує систематичними логіко-понятійним універсалами, інший - подія, занурений в стихах підводяться під загальне унікальностей.

Гносеологічний романтизм (А. Шопенгауер, В. Дільтей, Г. Зім- мілину, А. Бергсон, М. Шелер, К. Ясперс і т.д.) прагне дискредитувати природознавство і одночасно підняти соціально-гуманітарне знання. В цьому напрямку домінує уявлення про принципову недискурсивного гуманітаристики, індукований «повнотою переживання життя», і т.д.

Епістемологічний редукционизм (позитивізм) не бачить відмінностей між природознавством і соціально-гуманітарним знанням і не витримує серйозної евристичної навантаженості.

Третя лінія, гносеологічний унітаризм, більш адекватна, акцентує родову единообразность науки. Загальновідомий феномен використання дослідницького інструменту одних систем знання в межах інших - молекулярна біологія, квантова хімія, структурна лінгвістика і т.д.

Це забезпечено єдністю науки, її внутрішньої прозорістю, що обумовлює структурну дифузію. Під такою єдністю науки розуміється сутнісна гомогенність пізнавальних актів, процедур, принципів генерації, трансляції і демонстрації одиниць знання, що відповідають загальним критеріям науковості. До числа останніх відносяться правила, які визначають загальну основу різних наук, - способи раціонально-дискурсивного логічно і практично обґрунтованого освоєння і посвідчення істини (формально-логічна несуперечливість, каузальність, общезначімость, досвідчена адаптованість і т.д.).

Щоб далі предметно розглянути проблему універсального і особливого в природознавстві і соціально-гуманітарному знанні, уточнимо поняття.

Універсальне {загальне) - 1) в традиційному сенсі (йде від Аристотеля) - ознака, схожий з ознаками всіх предметів фіксованого класу; 2) закономірна форма зв'язку речей, явищ і процесів в складі цілого. Універсальне (загальне) як закон існування і розвитку всіх одиничних форм буття матеріальних і духовних явищ відбивається у вигляді понять і теорій. Універсальне - це єдине в чому. Універсальне як закон виражається в одиничному і через одиничне.

Особливе - філософська категорія, що виражає універсальне (загальне) в одиничному і одиничне - в його єдності з загальним. У традиційному сенсі особливе - ознака, схожий з ознаками одних і не схожий з ознаками інших предметів фіксованого класу.

Тепер розглянемо, як ці категорії - універсальне і особливе - виявляються в натуралістіке (природознавстві) і гуманіта- тиками (соціально-гуманітарному знанні).

Універсальне (загальне) виявляється перш за все в законах.

Закон є істотна, необхідна, що повторюється зв'язок явищ об'єктивного світу.

У природознавстві закон має наступні характеристики:

  • 1) імплікатівной [імплікація (від лат. Implicatio - сплетіння, від implico - тісно пов'язую) - складне висловлювання, утворене з двох висловлювань за допомогою союзу «якщо ... то», що виражає умовну зв'язок];
  • 2 ) універсальність, тобто закон є твердження максимальної спільності, відповідне предметів даного типу;
  • 3) номологічность - фіксація необхідної зв'язку, яка витікає з сутності предмета. Саме за цим пунктом проводиться межа між власне законами і універсальними твердженнями, що не мають статусу законів. Достатніх формально-логічних рецептів демонстрації номологічності не існує. Однак таким достатнім критерієм номологічності прийнято вважати сукупну суспільно-історичну практику;
  • 4) просторово-часова інтервал'ность. Закон діє у відповідних просторово-часових межах. Варіювання умов змінює прояв закону аж до його скасування. Перехід до неоднорідного і неізотропному (неоднакового за будовою) простору, наприклад, деформує закони фізики.

Чи існують закони соціально-гуманітарних наук, що відповідають даному поняттю закону? Тобто як закон в такому розумінні виявляється в соціально-гуманітарних науках?

Безліч точок зору, що виникли як результат рефлексії цього питання, можливо упорядкувати в два потоки.

Перший потік - суб'єктивізм. Його прихильники заперечують існування універсального (загального), тобто законів гуманітарних наук, гносеологічно тотожних універсального, тобто законам природознавства. В якості вирішального наводиться аргумент унікальності, неповторності і тому подібних гуманітарних явищ (процесів, подій, відносин).

На це можна відповісти наступним чином.

Онтологічні параметри гуманітарного матеріалу в цілому витримують випробування на відповідність універсальності, тобто закону: наявність стандартних соціально-гуманітарних (духовних, етичних, естетичних, поведінкових, процесуальних, аксіологічних і т.д.) практик, орієнтирів, ідеалів, зразків і т.д. (Якими користуються люди) дозволяє фіксувати тут істотні, необхідні, повторювані, інваріантні, тобто універсальні, закономірний зв'язки і відносини.

Так, проблеми сенсу життя або щастя унікальні, одиничні, індивідуально забарвлені, глибоко особистісні, неповторні. Однак, беручи до уваги реальність деяких однотипних вимог, які задають життєву основу людського співжиття у вигляді стандартних норм, «інструкцій» щодо оптимальної реалізації людиною її природних, соціальних засад і потенцій - гедоністичних, моральна, естетична, аскетична, релігійна і т.п. орнаментація життя - можна стверджувати, що ці проблеми мають досить універсальні рішення. Іншими словами, кожен, вирішуючи зазначені проблеми по-своєму, в кінцевому рахунку приходить до одного з уже вироблених людством і в цьому сенсі загальних (універсальних) рішень. Отже, інваріанти, універсальне є і в галузі соціально-гуманітарної.

Інший потік - об'єктивізм. Його адепти вирішують питання про існування законів соціально-гуманітарних наук на шляху редукционизма. Наявність автономних законів соціально-гуманітарних наук заперечується. Зізнається наявність законів більш «фундаментального» рівня, які «задають» законосообразность соціально-гуманітарних явищ. Такі натуралізм (біологізм, фрейдизм), соціологізм (економізм), географічний детермінізм, монетаризм і т.д., що передбачають введення в матерію гуманітарного свого роду прихованих параметрів. Витрати цієї практики відомі - вульгаризація, фаталізм, спотворюють об'єктивну картину.

Таким чином, в питаннях онтології, тобто об'єктивних передумов, що забезпечують можливість номологічності (законосообразности) соціально-гуманітарного матеріалу, слід проявляти ретельність щоб уникнути як суб'єктивізму (актуализма, сиюминутности), так і об'єктивізму (вульгаризаторство, фаталізму).

Пізнавальна специфіка універсального (законів) соціально-гуманітарних наук визначається цілями і завданнями, що стоять перед сферою соціально-гуманітарного знання і конкретними дослідниками.

Гуманітарій рухається в просторі ціннісно-смислових, а не речове-натуралістичних зв'язків. Гуманітарний об'єкт внепріро- ден - винесено зовні природного буття в світ людяності, межсуб'ектівних відносин. Вони осягаються не безпосереднє наглядом і спогляданням, а реконструкцією підстав, форм людської діяльності, проникненням в суть характеру, способу її організації.

Опис світу суб'єктивності з боку сутності досягається шляхом апеляції до двох типів законів: соціально-гуманітарних, які відповідають критерію повторюваності (законам соціально-історичних процесів), і екзистенціальним, що виявляються в ході научнопсіхологіческого аналізу особистісних характеристик відповідно до реалій епохи.

Ці закони - основа осягнення того, що робить світ людських, що розкриває міру людського розвитку. Це закони, за якими встановлюється зв'язок культур, досягається можливість взаєморозуміння. В їх основі те, що актуалізація реальних потенцій кожної людини, незалежно від темпераменту і суб'єктивності, обумовлена якимись цілком стандартними чинниками - дією, мовою, почуттям життя, комунікацією, підлогою, грою, любов'ю, смертю і т.д. У цих загальних факторах можна виокремити якусь вісь - спільність практичного, духовного, екзистенційного освоєння світу, що виражається в загальних правилах творіння себе і один одного. Ця спільність і дозволяє встановлювати зв'язки між унікальними особистостями, культурами, адекватно відтворювати їх особливі риси, ознаки. Основні ідеї соціально-гуманітарного дослідження обертаються навколо цих фундаментальних начал, які задають канву оцінки та самовиявлення людської.

Наскільки точні, надійні, суворі закони (тобто універсальне ) соціально-гуманітарних наук? Оскільки щодо соціальних (соціологічних, економічних, політичних та інших) законів питання гостро не встає, розглянемо специфіку екзистенціальних (гуманітарних) законів.

Причини неоднозначність таких законів визначаються тим, що матерія їх - ціннісно-смислова, мотиваційна - жорстко не детермінована. Однак це не тягне безпросвітного свавілля, релятивізму, суб'єктивізму дослідження.

Існують цілком об'єктивні підстави, які конституюють НЕ проблематізіруемий базис гуманітарного пізнання.

Серед них:

  • 1) вимога прив'язки структур внутрішнього світу до об'єктивним умовам, принципам життєдіяльності, які виступають як їх (структур) детермінанти. Людині може здаватися, що він сам визначає свій внутрішній світ незалежно від зовнішнього, але на ділі він породжений зовнішнім. Тому не цілком адекватні ті, хто апелює лише до індивідуального вживанию, емпатії, співпереживання як засобу проникнення в світ Іншого, іншого «Я». Це Інша, інше «Я» також детерміновані не тільки внутрішнім світом, а й зовнішнім теж;
  • 2) вимоги історизму, конкретності, всебічності, об'єктивності підходу, що відтинають можливість упереджених модернізацій і архаїзації і гарантують адекватність, глибину аналізу. Інструмент пізнання гуманітарних наук - розуміння - не довільно дослідницька шляхом обробки та переробки оригіналу. Як підкреслював М. Бахтін, «не можна розуміти розуміння як вчуствова- ня і становлення себе на чуже місце (втрата свого місця) ... не можна розуміти розуміння як переклад з чужої мови на свою мову». Розуміти так, як розумів автор, і самообогащаться авторським розумінням - таке пізнавальне кредо гуманітарія;
  • 3) індивідуалізація, персоніфікація, ідіографізація в гуманітарному знанні синоніми Суб'єктивізація. Суб'єктивізм - неглибока, історично невиправдана інтерпретація гуманітарних явищ. Межа гуманітарного пошуку - "не Я, а Я у взаєминах з іншими особистостями, тобто Я і інший Я, Я і Ти »(М. Бахтін).

Облік авторського соціально-історичного і духовно-екзистенціального виміру кладе межа суб'єктивізму у вигляді подолання чужості чужого без перетворення його в чисто своє (підміна, модернізація, недізнавання чужого і т.д.) - Бахтін М .;

4) апеляція до таких закономірностям (соціально-історичних процесів) і принципам (міжособистісної комунікації, праці і т.д.), які забезпечують ідентифікацію гуманітарного матеріалу, його общезначимую раціоналізацію, теоретизування. Така апеляція можлива там, де, як, наприклад, в соціології, унікальні індивіди ідентифікуються за деякими типологічними параметрами. Там, де вона неможлива, як, наприклад, в разі, коли одна людина не може встати на місце іншого, коли потрібно цілісна і неповторна особистість людини, звертаються до традукция (логічне умовивід, в якому посилки і укладання є судженнями однаковою спільності) за принципом : якщо хочеш знати себе, вивчай інших, якщо хочеш знати інших, вивчай себе.

Звертаються і до інших науковим способам пізнання - гуманітарної інтерпретації та реконструкції «індивідуальної каузальності», яка представляє форму розуміння іншого на базі поняття «свого іншого» і «іншого свого».

Сказане дозволяє домогтися адекватності, глибини розуміння світу іншого «Я», тобто пізнання універсального в суспільстві і відносинах людей. У підсумку це сприяє вирішенню завдань пізнання в сфері соціально-гуманітарних наук: 1) осягнути природу, сенс людської діяльності; 2) вписати її в сучасність.

Особливе в соціально-гуманітарних науках найбільш рельєфно проявляється тоді, коли пізнання супроводжується оціночною діяльністю, підключенням гуманітарних цінностей - витлумачених з позицій домінуючих ідейних настанов, переломлюються в соціальних, цивільних, особистісних позиціях дослідника. У тій мірі, в якій санкціоніруемое суспільством оцінки гарантують історичну правдивість, реалістичність і т.д., результати пізнання гуманітарних об'єктів виявляються адекватними.

Оціночна діяльність адаптує гуманітарний матеріал до конкретних історичних умов (тобто ілюструє особливе ), де на передній план висунуті специфічні ( особливі) цінності, що відповідають визначеності (окремішність) цих умов. Останнє обумовлює характерні для соціально-гуманітарних наук «бачення», «переоцінки», «кути зору» і т.д.

Таким чином, об'єкти соціально-гуманітарного знання двовимірні.

З одного боку, вони універсальні, сверхепохальни, трансісторічни, що визначається наявністю в них незамкнутого на конкретну епоху загальнолюдського змісту, яке переосмислюється під дією цінностей і оцінок, і що характеризує їх приналежність до «великого часу».

З іншого боку, вони продукти епохи, що характеризує їх приналежність до «малому часу», їх особливість.

Підіб'ємо підсумок цієї частини міркувань.

Головна відмінність прояви закону (універсального) в соціально-гуманітарних науках полягає в тому, що вони реалізуються за допомогою свідомої діяльності людей, які поділяють комплекс цінностей, які носять історичний характер. Частина законів трансісторічна, частина - обмежена часом певного етапу розвитку суспільства. У природі закони діють вічно і незалежно від свідомості людини.

 
<<   ЗМІСТ   >>