Повна версія

Головна arrow Етика та Естетика arrow ОСНОВИ СПОРТИВНОЇ ЕТИКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ І НАРОДНА КУЛЬТУРА

Необхідність використання цінностей народної педагогіки в моральному вихованні визначається їх найтіснішого зв'язком з багатьма сторонами світогляду і взаємин людей, тим, що в них найбільш яскраво і своєрідно відображені накопичений, перевірений і помножений тисячоріччями народний досвід, мудрість, національний колорит і характер. Неписані моральні закони народної культури формувалися з опорою на потужні традиції, витоки яких знаходяться в язичництві. Моральні ідеали вироблялися в народі, затверджувалися в формі суспільної свідомості, розвивалися з ходом історичного процесу, видозмінювалися з удосконаленням економічних, соціальних та інших суспільних відносин, закріплюючись в традиціях, звичаях, ритуалах, в громадській думці, в фольклорі, в прийомах народної педагогіки.

Народна культура досягла свого найвищого розвитку в епоху традиційного суспільства, яке представляло собою досить жорстку замкнуту систему і тому була зацікавлена в утвердженні високої моральності своїх членів як заставу і фундаменті своєї міцності. Моральність простих людей полягала в добровільному підпорядкуванні своїх бажань, прагнень і діяльності інтересам співгромадян, всього суспільства в цілому.

Формування високих моральних якостей у підростаючого покоління в народній культурі забезпечували:

  • - прищеплення почуття прихильності і любові до своєї сім'ї та родичам, поваги і доброзичливого ставлення до сусідів, знайомих і жителям свого селища;
  • - виховання шанування традицій своїх предків, поваги до укладу життя своєї сім'ї, роду, селища;
  • - формування любові до природи рідного краю.

Один з основних шляхів забезпечення непорушності основ традиційного суспільства - виховання підростаючого покоління на ідеалах добра і справедливості. Інша справа, що уявлення про ці ідеали у різних етносів можуть не завжди співпадати. І. А. Ільїн зазначав, що у кожної нації формується своє уявлення про право і справедливості, про моральний ідеал [1] . Дійсно, навряд чи більшість народів може схвалити такі ритуали, пов'язані зі ставленням до поваленого ворога, як, наприклад, скальпування ворога у північноамериканських індіанців або з'їдання будь-якого органу ворога у африканців. Почесне звання «батир» у киргизів і казахів можна було отримати не тільки у військових боях або в борцівських поєдинках, а й за викрадення чужого худоби. У евенків Нижньої Олени перед боєм вбивали найдавнішого старого або жінку, щоб «намочити стрілу кров'ю». Нганасани і енці, якщо не вдалося «намочити стріли кров'ю в бою», повертаючись, вбивали першого зустрічного, щоб «напоїти зброю кров'ю». До XX в. в традиційній культурі нганасан допускалося вбивство в поєдинках з ножами за володіння жінкою. Кулачний бій у таджиків ( «дук», «дукбози», «Джанго») і узбеків ( «жіккамушт», «Жанг») був пов'язаний з нормами звичаєвого права ( «адат»), згідно з яким винуватець поранення або вбивства платив викуп за кров ( «хан»).

Разом з тим основні уявлення про такі найважливіших етичних категоріях, як добро і зло, справедливість і несправедливість, скрізь однакові. Про це свідчить фольклор будь-якого народу.

  • [1] Див .: Ільїн І. А. Про майбутнє Росії: Вибрані статті / під. ред. Н. П. Полторацького. Казань: Ліана, 1993. С. 28.
 
<<   ЗМІСТ   >>