Повна версія

Головна arrow Етика та Естетика arrow ОСНОВИ СПОРТИВНОЇ ЕТИКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ В ІСТОРИЧНОМУ АСПЕКТІ

Питання морального виховання завжди були стрижневими в педагогіці будь-якого народу. Цю соціально-педагогічну категорію треба розглядати як процес становлення особистості в природно-соціокультурному середовищі, у сфері духовної діяльності і в інституційній системі, як фундаментальний спосіб самозбереження і розвитку суспільства на основі відтворення морального досвіду поколінь в особистісному світі дитини.

Проблеми морального виховання здавна цікавили багатьох великих мислителів свого часу. Ще Цицерон визначив сутність людини поняттям «humanitas» ( «людяність»), а чеснота розглядав як основне джерело щастя. Філософ Стародавнього Риму Сенека моральне вдосконалення людини вважав головною виховної завданням. Основним педагогічним методом він вважав прагнення до Божественного ідеалу, ніж передбачив християнські погляди на виховний процес. Зміцнення моральності, за Конфуцієм, є кінцевою метою людини. Для мислителя Стародавнього Сходу Аль- Фарабі головним у вихованні дітей було підведення до щастя через постійне здійснення добрих вчинків. Проблеми етики цікавили філософів і епохи Відродження (наприклад, Еразма Роттердамського), і Середньовіччя (наприклад, Б. Спінозу).

Навколо практичного здійснення морального виховання розгорялися палкі дискусії серед найбільших мислителів і педагогів світу. Так, гіганти античної філософії

Сократ і Платон вважали, що сам процес пізнання сприяє моральному вдосконаленню, отже, займатися спеціально моральним вихованням безглуздо. У першій половині XIX ст. І. Ф. Гербарг, німецький філософ, психолог і педагог, слідом за Сократом і Платоном вважав, що моральні якості випливають з відчування, яке відбувається з думок. Гербартіанская концепція «виховного навчання» піддалася жорсткій критиці з боку таких видатних педагогів, як К. Д. Ушинський, Г. Кіршенштайнер, Л. Гурлитт і ін. І. Г. Песталоцці ратував за зв'язок розумового, фізичного і морального виховання.

У Росії законам моральності присвячували свої роботи найбільш освічені правителі (княгиня Ольга, Володимир Мономах і ін.), Релігійні діячі (Сергій Радонезький, Єпіфаній Славинецький, Феофан Грек і ін.), Світські письменники (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой і ін.), вчені і педагоги.

Етичні погляди в світовій культурі розвивалися під істотним впливом тієї чи іншої релігії. У головних священних книгах найбільших світових релігійних навчань (Біблія, Коран, Талмуд і ін.) Містяться етичні приписи поведінки в різних сферах життя людини. Наприклад, в ісламі термін «е вав» означає «дозволене» (добрі, чисті помисли і вчинки), а «арам» - «заборонене» (недобре, нечисті справи). «Елял» має на увазі любов до ближнього, до свого народу, шанобливе ставлення до старших, батькам, жінкам, турботу про молодших і нужденних, гостинність, доброту, чесність, порядність, доброзичливість. Переклад текстів Святого Письма уплинув на формування педагогічних поглядів в Стародавній Русі. Релігійна мораль лежала в основі російських збірників педагогічного спрямування, з яких найбільш відомий «Домострой».

Про значення релігії як основи морального виховання знаходимо висловлювання в працях видатних зарубіжних та вітчизняних педагогів, філософів, письменників. Так, в «троякої мети виховання», по Я. А. Коменським, на першому місці стоять «віра і благочестя», на другому - «добрі звичаї» (досягнення цієї мети великий педагог бачить в «вправі в моральності і чесноти») і тільки на третьому - «знання мов і наук». Д. Локк стверджував, що в основі морального виховання лежить научіння Біблії. Л. Н. Толстой вчення про релігію і моральності вважав основою розумного освіти.

 
<<   ЗМІСТ   >>