Повна версія

Головна arrow Література arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ XVIII СТОЛІТТЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ (1681-1736)

Феофан Прокопович - рано осиротілий син київського купця, який навчався в Києво-Могилянській академії, потім в Римі, де він відпадав в католицтво, але розкаявся і повернувся в православ'я; повернувшись, став викладачем піїтики і риторики в Києво-Могилянській академії; був викликаний Петром I в Москву і став його щирим рішучим сподвижником. Проявив себе як фанатичний до жорстокості борець з «святенництвом» в церковному середовищі і прихильник підпорядкування церкви самодержавної влади царя. Написав «Духовний регламент», яким на Русі було надовго скасовано патріаршество. При цьому Феофан Прокопович сам був одним з вищих церковних ієрархів (єпископ, потім архієпископ).

Еготрагедокомедія «Володимир» (1705) - п'єса у віршах, яку ставили студенти Києво-Могилянської академії. Їй надавала виняткову злободенність двуплановость сюжету (боротьба князя

Володимира з язичницькими жерцями - і в підтексті боротьба Петра I з консервативними діячами церкви). Жерці мають доданими їм автором «говорять» іменами, що представляють собою неологізми з ясним етимологічним чином - внутрішньою формою (у вузькому сенсі цього терміна): Жеривола - пожирач волів, Курояд - живиться курми, Піар - любитель випити [1] . У тому, що відбувається на сцені дебатів про віру з філософом-греком Жеривола постає досконалим невігласом. Не маючи аргументів, він лише віддається блюзнірським глузуванням над тим, що християнський Бог невидимий для віруючих, поки розгніваний Володимир його не перериває:

Перестанемо! Стиж красномовства твого.

Прокопович раз у раз дає зрозуміти, що жерці, нібито ідейно борючись за чистоту віри, насправді дотримуються свої чисто егоїстичні «земні» інтереси. Ось епізод з п'ятої дії трагедокомедія. На сцені жерці Курояд і Піар:

Курояд.

Їсти мені хощеть, про ясти! Горе! Їсти!

Їсти хочу. Горе мені! Приходить прірви.

Піар.

Курояде, де ти був? Де був єси нині?

Курояд.

Щоб тако НЕ живий був князь наш (наодинці З тобою розмовляю), яко богом жертва через нього вся оскуде! О, коли б мертва чую його, я почув би звістку радісно, нову ...

Піар.

Кая вина?

Курояд.

Запевнивши філософа слову,

Заборони приносити жертву за всіма градом.

Піар.

Мала се ще злість.

Курояд.

Убіваті гладом

Many злобу кличеш? А ще Пречесний жерців і молебнік за весь світ невтішних!

Се аз ходіх на село курей Куповате.

І коли це бяше!

Піар .

Гірше чують,

Бачу, ти не сталося? Що глаголют Мнозі, молю тя, хто болій їсть - жерци або бози?

Курояд.

Знаю, що запитував: аки б скорботи цю про мені мав. Ні, друже! Мене не шкодую,

Шкодую богів. Бо аще збідніє жертва, аз куплю м'яса, але бог не має Пенязь і не піде на село: голод убо г • нам - йому смерть готова. І це суто печалився ма творить.

Курояд, страждає через те, що йому, нечувана річ, тепер доводиться «курей Куповате» (раніше він поїдав курей, принесених в жертву богам). Але, прохопившись про справжні мотиви свого бажання побачити Володимира «мертва», він тугий же згладжує помилку, починаючи запевняти, що думає про «Пречесний жерця і молебнік» і про богів ( «Мене не шкодую, / Шкодую богів»).

Той компактний старовинний синтаксис, про який говорилося вище, проявляє себе в цитованому тексті - «Кая вина?» Замість «Яка ж вина князя?». (Зауважте в цитаті і дисонансні риму цю / шкодую - Ігор Северянин на початку XX ст. Був переконаний, що він ввів дисонанси вперше.)

Крім дослідів віршованій драматургії Феофану належать і «звичайні» вірші ( «Епінікіон», «За Могилою Рябою», послання до

А. Д. Кантемир «Феофан архієпископ Новгородський до автора сатири» та ін.), А також численні проповіді, твори ораторської прози, «Поетика» (1705) і «Риторика» (1706-1707) - написані по-латині курси лекцій для слухачів Києво-Могилянської академії.

Хоча, як і всі поети бароко, Феофан Прокопович користувався силлабическим віршем ( «парна» римування, 11-сложнікі, 13-сложнікі), «За Могилою Рябою » несподівано написано ще «не відкритим» поезією російським хорі:

За Могилою Рябою

над рікою Прутовою

було військо в страшному бою.

У день тижневий ополудні стался нам годину велми важкий, прийшов турчин багатолюдний <і т. Д.>

Ймовірно, хорей «вийшов» у Феофана спонтанно або ж він стилізував тут якийсь «готовий» ритм (наприклад, ритм солдатської пісні). Проте такого роду ненавмисно складі силабо-тонічні тексти, точно так само як хорей і ямб в «простих людей поезії», вже промельківалі в російської словесності до моменту, коли В. К. Тредіаковський приступив до написання своєї книги «Новий і короткий спосіб до складання російських віршів з визначеннями до цього належного звання », - з якої починається реформа нашого віршування (Тредиаковский сам зізнавався, що суть реформи,« справа »підказали йому якісь твори« нашою природною »поезії).

Поява перших сатир А. Кантемира, що поширилися в рукописних списках без імені автора, Феофан привітав посланням «До автора сатири», де, між іншим, заявив:

Але це за верх слави твоєї буди,

Що тебе злі ненавидять люди.

Феофан Прокопович, як пізніше і Тредіаковський, поєднував в собі видатного письменника і великого теоретика художньої словесності. Як письменник він може також служити прикладом того, наскільки здатна витончити, відточити природне обдарування філолого-риторична підготовка. Його вже згадувана «Поетика» у багатьох своїх положеннях цілком відповідає сучасному нам рівню теорії літератури.

Наприклад, ось один з його вихідних тез: «Перше, що переважно потрібно у всякому поетичному творі, це - вигадка, або наслідування, якщо його немає, то скільки б не складати віршів, всі вони залишаться ні чим іншим, кактолько віршами, і називати їх поезією буде, звичайно, несправедливо. Або якщо захочеш назвати поезією, ти назвеш її мертвою. Адже наслідування є душею поезії, як це ясно з визначення »(мається на увазі наслідування творче,« мимесис »древніх [Реков - не випадково його синонімом у Прокоповича виявляється« вигадка »).

Перше, що повинен вміти художник - силою своєї творчої фантазії «перетворювати» об'єкт наслідування, створювати свій художній світ, відштовхуючись від цього об'єкта і пересоздавая його по-своєму.

Далі Феофан спростовує «оману багатьох людей, які вважають, що однією лише здатності складати вірші досить для того, щоб бути поетом», нагадуючи, що віршами можна написати і історію, і вчений трактат (прикладів чого в світовій словесності чимало). Цілком розумно він говорить і про співвідношення теорії і практики в роботі письменника:

«Перш за все я хочу рекомендувати моїм учням постійні вправи в стилі і навичках писання. Адже звичка як у всіх інших, так особливо і в цьому мистецтві, не лише надає велику допомогу, але навіть, як всі згодні в цьому, є найкращим учителем ... Я постійно стверджую, що той більше просунеться в поезії, хто часто вправляється в писанні (хоча б він навіть був позбавлений живого слова наставника), ніж той, хто ґрунтовно засвоїв всі настанови, але рідко або ніколи не приймається за писання.

Цьому вчить самий досвід цього та інших мистецтв. Так, наприклад, всякий, хто прекрасно знає правила живописного мистецтва про пропорційності членів при малюванні людського тіла, про зображення різних рухів і станів тіла, про малювання віддалених і близьких предметів, про застосування і розрахунку тіней і різних відтінків світла, якщо хто - повторюю - все тому подібне цілком і досконало пізнає, але не буде вправлятися в малюванні, - той зовсім не зможе створити картини. Тому той, хто хоче досягти успіхів у цій нашій області, нехай, подібно Апеллесу, у якого не було дня без лінії, прийме рішення постійно вправлятися в писанні, щодня намагаючись писати хоча б по одному рядку або складати один вірш » [2] .

Прокопович дає і конкретні практичні рекомендації: «Першою вправою нехай буде: висловити одне і те ж різними словами, в різному або однаковому віршованому розмірі. <...>

Що цей рід вправи був надзвичайно ізлюблени і чимало вдосконалений главою всіх поетів Мароні, свідчать численні у нього приклади. Деякі з них зустрічаються і до сих пір; одна вельми витончене - про річку, скутою льодом, - я приведу; тут він висловив одинадцять разів в витончених дистихах таку думку: там, де колись проходив корабель, тепер проїжджають вози.

Там, де проходив шлях корабля, запряжений бик тягне віз, після того як сувора зима скувала морозом води. Хвиля, нещодавно доступна широкій кормі, тримає на собі колесо, коли, завмерши від морозу, вона виглядає як мармур. Хвилі, на які зараз напирає віз, після того як вони застигли від зимового холоду, перш розсікав корабель. Хвилі наводиться терпіти від коліс, а не від швидкого корабля, як тільки річка перетворюється в міцний лід. Хвилі, які звикли нести корабель, доступні візку, коли вони застигли, перетворившись на лід, у вигляді нового мармуру. Там дорога для вози, де недавно пливла вигнута корми корабля, після того як зима холодом скувала води. Коли крижана зима скувала прозорі води, колія відзначає шлях там, де недавно йшло глибоке русло. Річка служить дорогою возі, а раніше - кораблю, підкоряючись вітрі; вона стає проїжджої для коліс. Після того як в річці замерзла густа волога, воли тягнуть воза там, де корабель підганяли весла; холодні хвилі, що вміщають на своїх просторах кораблі, відкривають шлях возів, коли річка нерухома від суворих холодів. Коли Борей скував холодом води, вози направляються в шлях там, де зазвичай йшли кораблі » [3] .

Як людина бароко надаючи великого значення подібним варіацій, Феофан Прокопович і далі розвиває свою думку, закликаючи учнів намагатися осягнути секрети чужої манери, а в своїй творчості вчитися опису, зображення, порівняно; бути максимально різноманітними. Наприклад якщо «письменник написав що-небудь в одному віршованому розмірі, то ми передамо це те одним, то іншим розміром; або, якщо у нього що-небудь дано коротко, ми викладемо більш детально » [4] .

Поетичну здатність, талант Феофан Прокопович вважав одним з найважливіших людських якостей: «Тепер скажемо кілька слів про її перевагу: як благородна ця здатність, про це прекрасно свідчить вже одна її старовину ... <...> вправах, сам предмет, яким зазвичай займається поезія, надає їй величезну важливість і цінність. Поети складають хвали великим людям і пам'ять про їх славні подвиги передають потомству. <...> Потім багато поетів розповіли про таємниці природи і про спостереження над рухом небесних світил. <...> Настільки великому значенню поезії не можуть пошкодити і деякі сороміцькі вірші, складені людьми з великим, але безсоромним даруванням. <...> Без сумніву, Платон не кого іншого, як саме такого роду поетів виганяє з горезвісного, вигаданого їм держави. Очевидно, тому, що вони неправедно і безсоромно вторглися в число поетів, обдуривши літературну чернь якимось видом поезії і прикрасами віршованої мови, якими вони намагалися прикрасити свою слабку і в'ялу душу. При уважному розгляді ти помітиш, що, як у нахабному їх віршування немає нічого важкого, так немає і нічого хорошого і навіть ніякого мистецтва. <...> Це і груба чернь, збуджена оводом похоті, дико виспівує всюди по селах і на перехрестях. Але подібний дурниця, хоча б і складений дуже обдарованим людиною, слід назвати скоріше пісеньками розпусних бабенок або чим завгодно іншим, але не поетичним твором » [5] .

Велике значення надавав Феофан Прокопович сатирі, і саме він енергійно підтримав на її нелегкій ниві свого юного сучасника - поета сатирика А. Д. Кантеміра.

  • [1] Про внутрішню форму в широкому літературознавчому сенсі див .: Мінералів Ю. І. Теорія художньої словесності. М., 1999..
  • [2] Прокопович Феофан. Поетика. // Соч. М .; Л., 1961. С. 347-349.
  • [3] Прокопович Феофан. Поетика. С. 350-352.
  • [4] Прокопович Феофан. Там же. С. 356.
  • [5] Прокопович Феофан. Поетика. С. 342.
 
<<   ЗМІСТ   >>