Повна версія

Головна arrow Психологія arrow ВВЕДЕННЯ У ПРОФЕСІЮ: ПСИХОЛОГ ОСВІТИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

-XIII СТ.

Зі становленням християнства психологічне знання багато в чому було підпорядковане теологічному і розвивалося в рамках навчань отців церкви. В середні віки панувала ідеалістичне поняття про душу, а свідомість розглядалася як здатність душі пізнавати свої статки, незалежно від органів почуттів. Психологічні погляди мають скоріше містико-символічний характер. Вивчення психічних явищ підпорядковується законам і канонам богослов'я.

Найбільш відомі роботи в області психології відносяться до початку Середньовіччя і до його завершення. Так, у вченні Аврелія Августина Блаженного вводиться теза про достовірність нашого існування в нашому мисленні про себе, а також приділяється особлива увага волі в регуляції психічного життя (розрізняючи тілесну і духовну волю).

Св. Августин (354-430).

Фреска капели Санкта-Санкторум в Латерано. VI ст.

У пізніх схоластичних навчаннях позначається проблема самосвідомості і самопізнання.

Схоластика (грец. Axo ^ aaxiKo'q - вчений, шкільний) - систематична середньовічна філософія, сконцентрована навколо перших середньовічних університетів, що представляє собою синтез християнського богослов'я і логіки Аристотеля.

Поступово вишиковується вчення про душу і пізнанні в руслі номіналізму. Стверджується, що ніякої «ідеї» людини окремо від усіх людських особистостей немає.

Номіналізм (лат. Nominalis - відноситься до імен, іменний, від потеп - ім'я) - філософське вчення, згідно з яким назви таких понять - це не власні імена цілісних сутностей, а загальні імена (універсалії), свого роду змінні, замість яких можна підставляти імена конкретні.

На противагу номіналізму розвивався реалізм (лат. Realis - дійсний) - вчення, яке заявляло, що загальні поняття (універсалії) існують самостійно як окремі предмети. Реальним буттям володіють вічні ідеї, а не перехідні і мінливі чуттєві речі.

Суперечка номіналізму і реалізму багато в чому був суперечкою про природу пізнання. Середньовічні філософи пізнання кожної речі зводили до відповіді па чотири питання: 1) Чи є річ? 2) Що вона таке? 3) Яка вона? 4) Чому (для чого) вона є? При цьому в основі відповіддю на ці питання, як і в основі всього світобудови, лежала ідея Бога. Філософія базувалася на двох панівних ідеях: творіння і одкровення. І чим ближче до Творіння (тобто древнє), тим даний, а чим ближче до початкового тексту Одкровення (Біблії), тим правильніше. Номіналіста в цьому контексті дотримувалися ідеї примату волі над розумом, а реалісти - примату розуму над почуттями.

У XII в. П'єр Абеляр фактично задає нову лінію філософсько-теологічних текстів, які побудовані на глибокому аналізі життя конкретної людини. У текстах II. Абеляра розкривається внутрішній світ особистості людини і його надлічностние властивості.

П'єр Абеляр (1079-1142). Статуя на будівлі Луврського палацу в Парижі

Найвідоміший схоласт - Фома Аквінський , у вченні якого індивідуальність людини розуміється як особистісне єдність душі і тіла. Душа - животворящим сила людського організму. Душа - нематеріальна субстанція, і вся повнота її проявляється лише в єдності з тілом. Завдяки душі тілесність знаходить значимість, стаючи власне людиною. В єдності душі і тіла народжуються думки, почуття і цілепокладання. Душа людини безсмертна. При цьому сила розуміння душі (ступінь пізнання нею Бога) визначає красу тілесну. Сутнісне відмінність людини в ряду тілесних створінь - розум і вільна воля. Вільна воля дає відповідальність за свої вчинки. А основа свободи лежить в розумі. У парі волі та інтелекту - примат перед інтелектом, так як воля слід за ним.

Святий Фома Аквінський (1226-1274).

Ікона Карло Кривелли

Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують в трьох видах: «до речей» - в божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей; «В речах» або субстанціях, як їх сутність; «Після речей» - в мисленні людини в результаті операцій абстрагування і узагальнення. При цьому заперечував вроджені ідеї і поняття. Інтелект до початку пізнання подібний tabula rasa (лат. «Чиста дошка»), вважаючи, однак, що людям від природи дано узагальнені способи пізнання, «запускаються» в момент зіткнення з чуттєвим матеріалом. Ці способи виражаються в пасивному інтелекті (інтелекті, в який потрапляє чуттєво сприймається образ) і активному інтелекті (абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття). У цьому контексті істина - «відповідність інтелекту і речі». Форма Аквінський розрізняв зовнішні (на основі яких створюються первинні пізнавальні образи) і внутрішні почуття (загальне почуття - головна функція, мета якого збирати воєдино всі відчуття; пасивна пам'ять - сховище вражень і образів, створених загальним почуттям; активна пам'ять - витяг збережених образів і уявлень ; інтелект - найвища чуттєва здатність). Виділяв три розумово-пізнавальних операції: створення поняття і затримка уваги на його утриманні (споглядання); судження (позитивне, негативне, екзистенційне) або зіставлення понять; умовивід - зв'язування суджень один з одним. Л також три види пізнання: розум - вся сфера духовних здібностей; інтелект - здатність розумового пізнання; розум - здатність до міркування.

Роджер Бекон в суперечках з схоластом заклав основи нового етапу розвитку психологічного вчення, який повертав до цінності емпіричного досвіду і спостереження в процесі пізнання. Однак протягом бачення дихотомічного відносини тіла і душі, він говорив про можливість емпіричного пізнання тіла, але не душі. Пізнання душі не може бути скоєно засобами чуттєвого сприйняття. У вченні Р. Бекона закладаються дослідження в області психофізіології зорового сприйняття. Роботи Ф. Бекона багато в чому передували розвиток наукових ідей епохи Відродження.

Роджер Бекон (1214-1292).

Статуя роботи Г. Р. Хоуп-Пінкера, XIX в., Оксфорд

 
<<   ЗМІСТ   >>