Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

«ОСВІТА ДЛЯ БІДНИХ» ЯК ЗАСІБ СОЦІАЛІЗАЦІЇ В ЕПОХУ БУРЖУАЗНИХ РЕВОЛЮЦІЙ.

XVII - початок XVIII ст. було часом особливо частих голодувань та епідемій, які поглиблювалися руйнівними війнами (найстрашнішої з них була загальноєвропейська Тридцятилітня війна, 1618-1648 рр., що спустошила Німеччину і сусідні з нею країни). Нестійкі ціни і низька прибуток нерідко змушували буржуазію вилучати капітал з промисловості і торгівлі і вкладати гроші в покупку дворянських маєтків і вигідних чиновницьких посад. В умовах загострення класових протиріч (між селянами і їх сеньйорами, між робочими мануфактур, ремісничими підмайстрами і капіталістами) різко збільшується роль феодально-абсолютистського держави. Багаторазово збільшилися податки витрачаються на утримання величезного чиновницького апарату (кадри якого поставляє буржуазія і дворянство), поліції та армії. Одночасно держава виступає як покровитель промисловості і торгівлі, на державний рахунок будуються великі мануфактури. У сферу контролю держави включається і церква (духовенство і в протестантських, і в католицьких країнах починають розглядати як державних чиновників).

У цей період зростає роль освіти в загальному процесі соціалізації. Але все ж його значимість ще не велика - поруч з ним продовжує існувати світ усної культури, усталених звичаїв і традицій, що передавалися з покоління в покоління. Збереження традиційних культурних форм обумовлювалося тією обставиною, що Західна Європа залишалася переважно сільської: в найбільш передової країні того часу - Англії - 1688 р 90% населення жило на доходи від сільського господарства. Справжня урбанізація почнеться лише в кінці XVIII в. - разом з промисловим переворотом. Нерозвиненість продуктивних сил визначала низький рівень життя і високу смертність - вже протягом першого року життя вмирала половина народжених, які залишилися до дорослого віку також доживали далеко не всі (в результаті населення росло повільно, незважаючи на дуже високу народжуваність). Це пояснювалося майже повною відсутністю дитячої гігієни, а також безпорадністю тодішньої медицини проти багатьох заразних хвороб, у тому числі найстрашнішої була віспа.

Оскільки середня тривалість життя була невелика (30- 40 років), в сім'ях, як правило, були відсутні дідуся і бабусі - основний тягар виховання лягала на плечі батьків, перш за все, матері. Дуже велику роль в цих умовах грала довкілля - світ сільської або міської вулиці з її повсякденним життям і святами, головними учасниками яких були молоді люди у віці 15-25 років, які виступали тоді основними хранителями народних традицій. Дослідники відзначають, що в сільських умовах соціальні відмінності між дітьми відчувалися значно менше, ніж в місті - діти сільської верхівки і місцевих чиновників грали разом з дітьми бідняків. У містах справа йшла по-іншому - діти дворянства і буржуазії найчастіше були відгороджені стіною від своїх однолітків із сімей ремісників.

Формування нових підходів до виховання виявилося пов'язано з перенесенням акцентів на виховання характеру і моральності, на підвищення ролі освіти як основного способу соціалізації. Освіта в кінці XVII ст. починає охоплювати і соціальні

пз шари, до тих пір залишалися поза писемної культури, незаможні низи, яких розвиток капіталізму витісняло з села, прирікало на злидні і незліченні страждання. Втратили зв'язок з землею бідняки масами накопичувалися в містах, перебиваючись випадковими заробітками і милостинею. У 1700 р нижче рівня бідності жила третя частина населення Англії. Величезна кількість бідноти тулилося в містах Франції. Позбавлені гроші на прожиття, ці люди представляли серйозну загрозу соціальному порядку, багато хто був потенційними учасниками міських хвилювань, серед них отримала широке поширення злочинність. Державна влада за допомогою поліцейських заходів прагнула ізолювати маси жебраків від суспільства, особливо це стосувалося дітей, щодо яких йшлося про їх «виправленні». Уже з XVI ст., А в масових масштабах з середини XVII ст. в Англії, Франції, Німеччини та інших європейських країнах виникають притулки, робітні будинки, госпіталі, де жебраки діти були замкнені разом зі злодіями, повіями, волоцюгами і божевільними. Перший робітного дому з'явився в 1697 р в Брістолі (Англія), до середини XVIII ст. їх число досягло 200. Більшу частину продукції будинків склало текстильне виробництво. Так в Статуті Брістольського робочого будинку було записано: «Бідняки обох статей будь-якого віку можуть тріпати пеньку, прясти і аппретировані льон, чесати і прясти шерсть» [69]. Долею укладених в них дітей було напівголодне існування і важкий, підневільну працю. При всій своїй жорстокості ці державні заходи охоплювали все-таки порівняно невелику частину бідноти, крім того, вони не були здатні пом'якшити соціальні протиріччя, а лише посилювали їх.

Грамотність серед народних мас поширювалася повільно, ще в кінці XVII ст. у Франції, найбільшої тоді країні Західної Європи, були неграмотні 71% чоловічого населення і 89% жіночого. Значна частина грамотних, особливо серед жінок, вміла тільки читати. Елементарне навчання читання здійснювалося нерідко в сім'ї. У цих умовах в XVII в. виникає ідея «освіти для бідних». У релігійних колах Англії та Франції розвивалося переконання, що необхідно поширювати на дітей бідноти духовне виховання з одночасним навчанням їх письму і рахунку. Так можна було отримати небажаних і серйозних працівників. В Англії один з реформаторів і творців благодійних шкіл Ф. Уотсон писав: «У нашій парафії дуже багато бідного люду ... Ми ж хочемо дати їм основи християнської релігії, навчити читати, писати і рахувати, щоб вони змогли вступити в підмайстри» [70 ]. Для цього було створено «Товариство поширення християнського знання», яка створила в Англії другої половини XVII ст. мережу таких шкіл, де діти бідноти отримували елементарне знання, а також початку професії.

У Франції в другій половині століття такі школи були відкриті в Мулене і Ліоні Шарлем дерми, надає їм характер військових. У Отене подібне бажання рухало трьома священиками, в Парижі безкоштовні школи були створені в більшості католицьких парафій завдяки широкому припливу приватних пожертвувань, причому в деяких таких школах навчали також і професії. Так, в школах Сен-Сюльпіс в 1680 р в'язання навчалося близько 200 учнів. Не були забуті і дівчатка, які тривалий час перебували в стороні від освіти. У 1646 р Луїза Белланж зібрала у себе 40 дівчаток будинків з приходу Сен-Есташ. Присвятили себе тією ж місії і нові чернечі об'єднання: орден урсулинок містив школи для дівчаток з пансіоном і без. У 1685 р Барре створив інститут Дитятка Ісуса, відомий під ім'ям сестер Сен-Мор, що послужив моделлю для орденів, що займалися викладацькою діяльністю, в тому числі і самого знаменитого з них - Братства християнських шкіл. В кінці XVII ст. кюре з Сен-Сюльпіс де Ла Шетарди представив проект відкриття церковної школи для дорослих бідняків, які в силу зайнятості могли вчитися лише по неділях і святкових днях. Така школа під назвою Християнська академія була створена в 1699 р .: в ній, крім читання, письма та рахунку, вивчали геометрію, малюнок і архітектуру. Академія виявилася єдиною в своєму роді.

У французьких селах єпископи наказували своїм священикам йти тим же шляхом; так, наприклад, єпископ з Шалона в Синодальних інструкціях 1662 року писав: «Кожен рік утримуйте з церковного доходу певну суму на допомогу місцевому шкільному вчителеві зважаючи бідності жителів. Сприяйте самі, якщо можете, збирайте пожертвування від тих, хто безкорисливий. Одним словом, не нехтуйте нічим, що допомогло б перебуванню вчителя в ваш прихід - це найвірніший спосіб виховати молодь у страху Божому і в усвідомленні власних здібностей ... »[71]. Поширеним явищем навіть в сільській місцевості стають невеликі школи. В Англії та Франції вони так і називалися - «маленькі школи» (в німецьких містах їм відповідали так звані «кутові школи»), «Маленькими» ці школи називали не стільки через кількість учнів, яких могло бути кілька десятків, скільки з- за віку навчаються дітей - зазвичай від 5 до 9-10 років (хоча серед них могли бути підлітки і навіть дорослі), і елементарного характеру навчання, яке обмежувалося читанням, листом і рахунком, до чого в місті іноді додавали перші правила латинської граматики. Така школа найчастіше була пов'язана з церквою. Учитель допомагав священику під час церковної служби, грав на органі, дзвонив в церковний дзвін. Під контролем духовенства перебував вибір вчителів. Релігія займала ще досить велике місце в житті школи, з нею тісно пов'язане формування моральності. Таким чином, народна школа була важливим засобом поширення панівних поглядів і норм соціального спілкування, тому привертає увагу держави.

Серед прихильників освіти будинків було чимало самовідданих, щирих людей, які сподівалися на те, що їх діяльність призведе до поліпшення становища бідноти не тільки в духовному, але і в соціально-економічному та культурному сенсі слова. Найбільш видатним серед них був видатний французький педагог Жан Батист де Ла Саль (1651-1719). Школи для бідних, створені Ла Салем, різко відрізнялися від звичайних «маленьких шкіл». Навчання в них було безкоштовним, бо вони призначалися, перш за все, для тих дітей, сім'ї яких не були в змозі платити за навчання. У школи Ла Саля брали всіх, і учнів було дуже багато - по 100 і більше осіб в класі. Л а Саль не мав величезними грошима, на які він міг би навчити і оплачувати вчителів, але він був глибоко релігійною людиною і зумів перетворити вчительська праця в релігійне покликання. Їм була створена конгрегація «Братів християнських шкіл». Незважаючи на те, що це була релігійна конгрегація, її пристрій було не схоже на пристрій інших католицьких згромаджень (наприклад, єзуїтів), багато з яких також були задіяні до викладацької (в основному серед панівних класів). «Брати» давали обітницю вчити бідних і не мали права відволікатися ні на що інше. Їм було заборонено ставати священиками або вчити латині (мова буржуазно-дворянського освіти).

Для того щоб дати можливість «Братам» успішно виконувати свої нелегкі обов'язки, Ла Саль організував професійне навчання, пожертвувавши на це весь свій статок і створивши перші у Франції вчительські семінарії. Теоретична підготовка тут нерозривно поєднувалася з практичною - при кожній із семінарій була школа, де майбутні вчителі постійно вдосконалювали свою майстерність. Школи «Братів» (перші з них з'явилися в 80-х рр. XVII ст.) Вражали сучасників - незважаючи на величезну кількість учнів, тут панували тиша і порядок. Дисципліна забезпечувалася не за допомогою покарань і принижень, а за рахунок вмілої організації навчального процесу. Ла Саль замінив звичайний тоді індивідуальний метод навчання (при якому вчитель міг в один час займатися тільки з одним учнем) фронтальним і охоплював відразу весь клас. Для цього широко застосовував наочні посібники: розвішані по стінах таблиці для навчання читання, прописи та ін. Всі діти займалися за однаковими підручниками. Читати вчив рідною французькою мовою, а не латиною, як раніше у багатьох «маленьких школах». Тут Ла Саль, відкинувши розраховані на заможних учнів традиції «маленьких шкіл», пішов назустріч потребам і потребам найбідніших учнів, для яких треба було за деякі роки навчання як слід засвоїти читання та письмо рідною мовою, а не залишитися практично неписьменними, зберігши в пам'яті тільки кілька латинських фраз і граматичних правил, потрібних тим, хто піде вчитися в середні навчальні заклади.

Поширення освіти стає найважливішою соціальною задачею, в різних західноєвропейських країнах протягом XVIII ст. відвідування початкової школи поступово стає громадянської

П6

обов'язком. Священик Ф. Оберлин з Ельзасу будував фабрики в своїй парафії для того, щоб легше було боротися з безробіттям і міграцією населення. А для дітей, в той час коли їх матері йшли на роботу, були організовані «ігрові школи» (1770). Причому, це стосується не тільки дитячого населення, а й дорослого. Найбільш активно така просвітницька робота велася в Англії з середини XVIII ст. Тут створюються «Кореспондентські суспільства» в промислових містах, «Товариства взаємного вдосконалення». Вони вирішували завдання освіти робітників, згодом це стало однією з традиційних напрямків діяльності англійських профспілок. Соціальні програми чартистів спиралися на досвід існували «холів науки», «робочих інститутів». Завдяки цій практиці, освіта все більше набуває характеру соціального явища, його соціальні функції виявляються очевидними. Сфера організованого виховання на суспільне життя стає набагато ширше, ніж раніше. Особливо яскраво це довела педагогічна практика на північноамериканському континенті. Проблеми навчання придбали там відразу громадський характер. Вимоги мінімальної освіченості населення стає умовою розвитку суспільства та економіки. Вирішення цього завдання здійснювалося на умовах участі місцевої громадськості, яка створювала перші громадські школи, а також в процесі реалізації установки на практичне, пов'язане з життям освіту. З метою поширення освіти стали з'являтися закони, які веліли кожній громаді, що нараховує більше 50 будинків, утримувати на свої кошти вчителя для навчання дітей. Так, закон штату Массачусетс зобов'язував в кожному населеному пункті виділити людей, здатних навчати дітей читання, розуміння канонів релігії і законів держави. Згодом обов'язки громади щодо громадського освіти все більш збільшуються. В результаті просвітницької діяльності громад з'явилися в значній кількості виховні установи для маленьких дітей, парафіяльні школи, благодійні заклади і т.д.

 
<<   ЗМІСТ   >>