Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНИЙ ПІДХІД І. Г. ПЕСТАЛОЦЦІ.

В епоху Нового часу в педагогіці все більш рельєфно відбувається формування двох педагогічних підходів: перший пов'язаний з переконаністю і вірою в індивідуальні сили і можливості дитини, незалежність процесу розвитку і формування особистості від навколишнього середовища (Ж. Ж. Руссо та інші); інший орієнтує педагогічний пошук на взаємодію в організованому процесі становлення особистості індивідуальних можливостей людини і соціокультурних умов його проживання. Цю другу тенденцію склали соціально орієнтованої концепції, які стали основою для розширення поля педагогічної практики, формуючи зміст соціально-педагогічної діяльності. До числа соціально-орієнтованих педагогічних підходів цього часу, перш за все, необхідно віднести діяльність І. Г. Песталоцці (1746-1827), швейцарського педагога, якого по праву вважають одним з перших представників власне соціальної педагогіки.

Добре відомі етапи життєдіяльності цього педагога, його педагогічні ідеї були сформовані під впливом творів Ж. Ж. Руссо: «виховання людяності» як головна педагогічна задача. Але все своє життя він приділяв величезне значення підготовці дітей, перш за все, дітей бідняків, до майбутньої реальному житті і професійній діяльності. У 1775 р в маєтку родини (Нейгоф) він відкриває притулок для сиріт, дітей найбідніших верств населення, де прагнув «врятувати знедолених» не тільки від злиднів, але і від розбещуючою їх благодійності імущих. Головним засобом стає з'єднання виховання з продуктивною працею. У маєтку були відкриті майстерні, молочна ферма, Песталоцці намагався своїм прикладом зразкового господаря показати людям, як можна позбутися від злиднів. До 1780 р майстерні прийшли в занепад внаслідок низької продуктивності праці взагалі і малопродуктивне ™ дитячої праці, який повинен був забезпечити матеріальний достаток самій дитині. Нерозуміння економічних законів призвело до закриття майстерень, однак, цей досвід дозволив Песталоцці сформулювати важливу педагогічну закономірність. «Я переконався на досвіді, що ці діти при незвичному для них, але регулярному праці, дуже швидко набувають бадьорий настрій. З темної глибини своєї убогості вони піднімаються до відчуття своєї людської гідності, до довіри, до дружби ... І я переконався, що таке переживання дитини, що перебуває в глибокій убогості, має вирішальне наслідок для його моральності і подальшого розвитку »[62]. Втративши можливість на практиці перевіряти свої наукові ідеї, Песталоцці пішов по шляху Руссо, він пише роман-трактат «Лингард і Гертруда», який, на відміну від «Еміля», адресований простому народу. Роман малює суспільство майбутнього: велике село, де є утворений поміщик, який стурбований, щоб всі діти отримали освіту. Церква спільно зі школою виховують дітей за зразком сім'ї, але центром виховання є батьки. Твір принесло широку популярність, Песталоцці отримав звання французького громадянина, придбав знайомства з Гете, Фіхте.

Буржуазний переворот, доконаний в Швейцарії, дозволив Песталоцці продовжити реалізацію своїх ідей в ранзі державного чиновника. У 1798-1799 рр. на прохання уряду він очолював виховний будинок - школу, притулок на 80 дітей від 5 до 10 років в Станце. Тут народилися найвідоміші ідеї педагога про розвиваючому характері навчання і виховних можливостях праці, концепція «елементного освіти» як формування всебічної врівноваженою розвиненої особистості на основі особливих «елементів пізнання». Однак притулок був відданий під лазарет. З 1800 р він спочатку помічник вчителя початкової школи, а потім - учитель і керівник виховного закладу в Бургдофе, а з 1805 по 1825 рік - керівник школи-інтернату в Івердоні. Івердонскій «інститут» не тільки давав освіти дітям різних соціальних груп з різних країн Європи, а й готував вчителів для початкового навчання.

Песталоцці не використовує термін «соціальне виховання» (або «суспільне виховання»), проте в його педагогічної концепції дуже чітко проглядається соціальний аспект. У його творах ( «Листи пана Песталоцці до пана Н. Е. Ч. про виховання сільської молоді», «Лингард і Гертруда», «Як Гертруда виховує своїх дітей», «Лист друга про перебування в Станце» і ін .) велика увага приділяється проблемі взаємозв'язку педагогіки і школи з економікою і політикою. Епоха Великої французької буржуазної революції, яка вплинула на становлення буржуазних відносин в Швейцарії, актуалізувала, з одного боку, проблеми загальної початкової освіти як умови культурного і економічного розвитку країни, з іншого - загострила соціально-економічні протиріччя, що виражалися в низькому рівні життя селян і ремісників, зростанні безпритульності. Як один з варіантів вирішення проблем пропонувалося організовувати притулки для бідних дітей у вигляді дорогих виховних закладів з дуже хорошими умовами утримання вихованців (Н. Е. Чарнер і його стаття «Мрії»). Песталоцці запропонував інший підхід, який обгрунтував і практично реалізовував. Песталоцці був категорично не згоден з подібним підходом. Він вважав, що будь-який навчально-виховний заклад для дітей бідняків, а тим більше закриті притулки, в яких відсутня сімейне виховання, повинні, в першу чергу, готувати цих дітей до реального дорослого життя, де ті стануть селянами, ремісниками, працівниками мануфактур і т .п. Одну з головних причин бідності Песталоцці бачив у тому, що бідняк не може розумно оцінювати свої можливості, правильно витрачає гроші, адекватно реагувати на соціально-економічні умови життя в конкретному регіоні. Принцип виховання бідних дітей: «Бідняк повинен бути вихований для бідної життя» [63] - звучить цілком природно, якщо пам'ятати, що ці слова були написані в XVIII столітті, коли навіть у Швейцарській республіці домінувало поділ людей по станам. Варто також врахувати, що в Швейцарії були поширені погляди пиетистов (представників протестантизму) і принципи протестантської етики були нормою життя: людина повинна на своєму місці жити і працювати - в цьому сенс життя і служіння Богу. Соціальний характер педагогіки Песталоцці в тому, що він був переконаний в необхідності і можливості соціальних змін, всебічного вдосконалення представите- юз лей найбідніших верств населення в результаті правильної організації виховної роботи, здатної вдосконалити систему народної освіти, а через це - змінити саме суспільство.

В основу розуміння цілей виховання Песталоцці заклав принцип соціальної обумовленості розвитку людини. Соціальну характеристику людини він трактував як розвиток духовної досконалості, спочатку властивого людині, як члена соціального цілого. «Ідеальний чоловік Песталоцці - це не просто психологічно розвинена" індивідуальність ", особина, але моральна особистість, яка жваво відчуває і повинна в собі відчувати єднання з усім людством» [64]. Як і Кант, Песталоцці пов'язує досконалість особистості з моральним розвитком, приділяючи особливу увагу ролі практичної підготовленості людини, формуванню практичних умінь і навичок, необхідних людині як в інтересах матеріальних, так і в духовно-моральних, особистих і суспільних. Саме ці якості служать елементарної основою для вищого духовно-морального виховання.

Ідея соціальної обумовленості розвитку людини не суперечить принципу природосообразности, який він трактує виходячи з розуміння природи як зовнішньої сили, куди входить природний розвиток дитини, навколишнє життєдіяльність, колективи дітей і дорослих. Весь комплекс цих умов повинен бути, на думку Песталоцці, задіяний у вихованні кожної дитини, як би бідна і убога не була його середовище, як би не були обмежені його здатності. Оскільки соціальний розвиток індивіда відбувається як саморозвиток сил людини, а не повідомлення зовнішніх впливів, то на перше місце виходить навчання людини самодопомоги, використання власних ресурсів. Він був переконаний, що бідняка слід виховувати для пристосування до свого майбутнього стану, і прагнув дати дітям такі знання, які відшкодують їм бідність.

В основі системи його соціально-педагогічної діяльності виділяють ряд компонентів. По-перше, врахування соціально-психологічних особливостей дітей, з якими Песталоцці працював. Вихователь повинен бути добре знайомий з умовами життя своїх вихованців і особливостями різних видів професійної діяльності, якій згодом змогли б займатися учні. Песталоцці також спеціально звертав увагу на те, що у дітей з бідних сімей, крім конкретних професійних навичок, слід виробляти ті якості, які необхідні кожній людині, а біднякові - особливо. Це ощадливість, вміння передбачати «доходи від різних видів заробітку»; «Гнучка пристосовність», під якою розумілася здатність змінювати професію в залежності від кон'юнктури на ринку праці; висока соціальна активність і т.п. Для цього важлива діагностична діяльність педагога. Ось як він писав під час роботи в Станце: «Багато надійшли з хронічною коростою, ... з проломленими головами, деякі в лахмітті, посипаних комахами, худі, немов кістяки, жовті, з запалими щоками, з очима, повними страху, у деяких лоби порізані зморшками - наслідок недовірливості і заклопотаності »[65]. Песталоцці також давав детальну характеристику психологічних якостей своїх підопічних: багато хто з них заклопотані, нахабні, лицемірні, фальшиві через звичку жебракувати; інші - пригнічені лихом, терплячі, але недовірливі, жорстокі і боязкі. Однак зустрічалися і «пестуни», що жили до цього в комфортній обстановці. Вони з презирством ставилися до жебраків і бідним дітям. Діагностика дозволяла педагогу судити про колишню соціальної ситуації розвитку дітей.

По-друге, дитячі установи, організовувані Песталоцці, були переважно закритого типу, розраховані на постійне перебування вихованців, однак для них була характерна велика плинність дітей. У Станце однією з головних причин погіршення фізичного і духовного стану підопічних педагог вважав втручання батьків у виховний процес. Неділю він вважав жахливим днем, так як приходили родичі дітей, раніше що змушували їх жебракувати. Тепер матері, батьки, брати, сестри стверджували при всіх, що дітей погано містять в притулку, і забирали їх.

Відповідно соціальному розуміння «людяності» як розвитку людини до почуттів «синівства» і «батьківства» по відношенню до всього людства, і навіть по відношенню до всього світу, Песталоцці і найкращим середовищем виховання «людяності» в дитині вважає соціальну атмосферу родинної любові, родинності. Переконання в благотворний вплив сімейності змушує Песталоцці вважати атмосферу любові основною умовою не тільки домашнього, але і шкільного виховання і порядку. Для цього він прагнув створювати в виховних установах домашню обстановку. Швейцарський педагог згуртовував своїх підопічних в одну велику родину, де всі вони відчували себе братами і сестрами. Основою морального виховання ставали, таким чином, сімейні відносини дітей, які породжують у них уважність і сердечність один до одного.

Песталоцці часто описував своїм підопічним щастя тихої і мирної сім'ї, яка завдяки розсудливості і працьовитості має надійний шматок хліба і може допомагати незнаючим, невихованим і нещасним людям. Згодом дітей починала тішити перспектива не залишатися вічно жебраками, а коли-небудь стати корисними суспільству і користуватися повагою оточуючих, застосовуючи навички, отримані в притулку. Важливо підкреслити, що діти, які потрапляли в виховні установи, були різного віку. Проте ця обставина стало для педагога позитивним фактором в роботі. Старші і більш здібні діти, дізнаючись новий матеріал, відразу намагалися розтлумачити його молодшим. Таким чином, він придбав собі помічників і співробітників серед дітей.

Однією з умов виховання соціальності є спільна практична діяльність: діти виховуються, разом працюючи.

У навчальних закладах для бідних дітей, на думку Песталоцці, слід організувати професійне навчання і забезпечити безпосередню участь дитини в продуктивній праці. Підготовка дитини до участі в праці повинна відповідати ряду вимог: розвивати у нього здатність творчо вирішувати стаючи в процесі виробничої діяльності завдання; сформувати ставлення до праці як до складного і необхідного заняття; навчити дитину за допомогою спеціально розробленого комплексу вправ правильно користуватися інструментами та інвентарем; максимально наблизити умови праці в навчальному закладі до реальних умов, з якими вихованцю доведеться зіткнутися в дорослому житті. На думку Песталоцці, селянам доведеться трудитися, а значить, народна школа повинна бути школою трудової.

Таким чином, вчення Песталоцці про роль праці у вихованні і саморозвитку дитини, створення складотворної способу навчання, доступного будь-якій сім'ї; його особиста педагогічна робота з сиротами ознаменували нову якість в змісті і методах навчання і виховання з урахуванням соціального фактора. «Істинна велич Песталоцці, перш за все полягає в соціальному характері його педагогіки, у визнанні тісного зв'язку між соціальним питанням і питанням про справжній людський розвиток, в ідеї врятувати від смерті опустилося людство шляхом пробудження і зміцнення кращих, істинно людських сил; закликати людей шляхом освіти до самодопомоги. Звідси виникає повага Песталоцці до праці і його думка про необхідність організувати працю, з'єднатися разом з дітьми в одну робочу громаду. Робота виховує для роботи, тільки з її допомогою пробуджуються і звільняються фізичні і духовні сили. Робота допомагає і розвитку розуму і моральних сил, завдяки свідомості значення роботи як сили зв'язує воєдино людей »[66].

 
<<   ЗМІСТ   >>