Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ СОЦІАЛІСТІВ-УТОПІСТІВ НА СУСПІЛЬНЕ ВИХОВАННЯ.

Особливу роль в становленні соціально-педагогічної ідеї зіграло соціально-філософське вчення соціалістів-утопістів (К. А. Сен-Сімон, Ф. М. Ш. Фур'є, Р. Оуен). Їх об'єднувала критика пороків існуючого суспільства. Основою справедливого суспільства вони, як правило, проголошували знищення приватної власності - джерела всіх соціальних лих. Вони бачили і доводили історичну необхідність і неминучість зміни буржуазного суспільства новим - суспільством Гармонії. У центрі їх навчань варто взаємодія індивіда і суспільства. У гуманістів XIV-XV ст. вони запозичили уявлення про призначення людини, його місці в суспільстві і Всесвіту, про сутність щастя людини, про його моралі. В основу своїх соціально-філософських уявлень утопісти поклали поняття потреб людини і його прагнення до якомога ширшого їх задоволенню.

Особливу увагу вони приділяли вихованню всебічно і гармонійно розвиненої людини, без чого, на їхню думку, неможлива побудова нового суспільства, яке, в свою чергу, і буде головним «інструментом» його всебічного розвитку. Проблему виховання молодого покоління вони вважали однією з головних соціальних проблем. Метою виховання в ідеальному суспільстві стає формування всебічно розвиненої і гармонійної людини. Цю проблему утопісти розглядали в залежності від суспільних і економічних умов. Виховання мислилося ними як загальне і суспільне, необмежене «вузькими межами сім'ї». Суспільне виховання на основі поєднання продуктивної праці з науковою освітою, фізичним і естетичним вихованням дасть можливість кожній дитині розвинути свої здібності і стати повноцінним громадянином. Виховання повинно охоплювати дітей від народження до зрілості, воно повинно бути загальним і рівним, громадським і колективним.

Проблема «людина - середовище - виховання» стає ключовою для всіх представників соціал-утопічних поглядів. Через всю систему К. А. Сен-Симона (1760-1825) проходить ідея поєднання особистих і суспільних інтересів людини в процесі праці. З природи людини сенсімоністи виводили мораль, науку, економіку, що дозволяло їм висувати вимоги до держави про виховання у людини нових почуттів, які об'єднують людей в асоціації. Для Ф. М. Ш. Фур'є (1772-1837) людина - істота суспільна, він покликаний змінити світ. Рушійна сила в його розвитку - потреби. В основі руйнівних особливостей сучасного суспільства він бачив протиріччя між особистістю і суспільством. Порочність соціальних умов народжує морально неповноцінних людей. Розглядаючи проблему людини, його роль в суспільстві, Фур'є зумів побачити не тільки вплив середовища на людину, але і вплив людини на середу, зміна самої людини в процесі його життєдіяльності та виховання. Створені з волі людини асоціації як позитивний приклад повинні поширюватися і створюватися всюди. Людина змінює навколишнє середовище. Разом з тим в фалангах зміниться і сама людина, не його позитивно впливатиме середу. Під впливом поглядів Гельвеція у Р. Оуена (1771-1858) народилася ідея про формування характеру навколишнім середовищем. Виховання «розумного характеру» може бути досягнуто не в школі, а в живого життя - серед людей і речей. Людина була, є і буде «в значній мірі створенням зовнішніх обставин».

Основою становлення і розвитку людини майбутнього вони вважали працю, який визначався як природна потреба людини і необхідною умовою його самоствердження і самореалізації. Засновники утопічного соціалізму особливо підкреслювали обов'язкову участь дітей у праці, в трудовому зусиллі відбувається не тільки підготовка дитини до діяльності, але і виховується правильне ставлення до інших людей, закладається основа для особистісного та соціального зростання маленької людини. Участь людини в праці Сен-Сімон розглядав як головний критерій, який визначає його положення в суспільстві: «Людина повинна працювати. Той, хто краще працює, отримає більше благ і буде оточений загальною повагою ». Праця - основа щасливого буття: «... найщасливіший той, хто трудиться».

Фур'є стверджував, що участь людини в продуктивній праці - його головне «соціальне призначення». Тільки воно розвине фізичну, естетичну та соціальну культуру людини. Основне завдання суспільства Гармонії він бачив в тому, щоб навчити людину працювати, а для цього необхідно постійно розвивати його схильності і здібності. Основні положення своєї соціальної теорії він виклав у "Трактаті про домашню і землеробської асоціації»: тільки асоціації можуть забезпечити зростання продуктивних сил і забезпечити багатство всіх громадян. Ці трудові об'єднання він назвав фалангами (грец. - бойовий стрій піхоти), а їх членів - Фаланстери. Фаланги стануть економічною основою суспільства Гармонії, створюючи абсолютно нові соціальні відносини між людьми, гарантуючи право людини на працю. Фур'є підкреслював, що асоціації уготований успіх тільки тому, що в ній між людьми не буде рівності: якщо його немає в природі, то не може бути і в суспільстві. Однак люди забудуть ненависть, так як багаті «перестануть зневажати фізична праця, в якому вони самі будуть брати участь».

Вся система соціального виховання Р. Оуена нерозривно пов'язана з підготовкою до праці в громаді, з працею членом комуни. Розрив між фізичною та розумовою працею він вважав одним з основних зол капіталізму. Трудова діяльність - основа розвитку особистості, база формування людей «нового типу». Мета трудової підготовки полягає в різнобічному розвитку дитини та підготовки його до самостійної життєдіяльності в суспільстві. Одна з головних завдань трудового виховання - привчити дитину до суспільно-корисної продуктивної праці. Трудове виховання, на його думку, повинно починатися з ранніх років: вже в дошкільному віці в процесі гри дитина може освоювати найпростіші прийоми, а трудове навчання підлітків необхідно здійснювати на базі сучасної індустріальної техніки.

Продуктивна праця передує наукових знань. Все утопісти виступали рішучими противниками підготовки «касти чисто книжкових вчених». Кращим засобом отримання знань, писав Фур'є, є практична діяльність дітей, в тому числі і на «кухні». Тому не стільки школа, а майстерні, «кухня» і «опера» є основними організаційними центрами виховання. Вибір професії у Фур'є має психологічну основу. Кожен вибирає собі роботу відповідно до здібностей, потягу і схильностям.

У творах соціалістів-утопістів виховання високої моральності розглядається як першочергове соціальне завдання. Виховання доброзичливості, милосердя та інших гуманних якостей утопісти тісно пов'язували з навколишнім дитини середовищем. Р. Оуен вважав, що моральність нового суспільства буде грунтуватися на громадській власності та колективній праці всіх громадян. У цих умовах формуються колективістські риси особистості, колективіста. Найважливішим засобом виховання моральності Оуен вважав підпорядкування загальними правилами з малих років. Вже у найменших дітей слід виховувати «соціальні відчування». Як тільки молодий розум буде належним чином підготовлений для усвідомлення суспільної поведінки (4-5 років), вихователь не повинен упускати жодного доброї нагоди, який давав би можливість підкреслити «ясну і нерозривну» взаємозв'язок між інтересами і благополуччям окремої особистості і всього суспільства. У старшому віці вихідною точкою і основою моральності є знання і розум: моральність і просвітництво, доброта і розум нерозривні.

У суспільному житті Оуен надавав великого значення милосердя і терпимості. Ці якості необхідні в період переходу до суспільства майбутнього і повинні розвиватися на основі усвідомлення того, що людина, будучи продуктом навколишнього середовища, не може відповідати за свої дії. Особливо важлива терпимість до людей іншої віри, іншої національності і класу, іншого матеріального і соціального становища. Робітники повинні ненавидіти фабриканта за його багатства і експлуатацію, але діяти «засобами напоумлення». Невід'ємне якість нової людини - праведність. Діти не повинні нікого боятися і живити до всіх оточуючих «повна довіра». Провідними методами морального виховання є «наочний приклад» і «моральні вправи».

Моральні якості людини залежать від його положення в суспільстві, вони формуються і проявляються в діях і вчинках його і оточуючих людей. Від народження, писав Оуен, необхідно виховувати у дітей здатність отримувати задоволення від того, що вони доставляють щастя іншим. Вищим критерієм «соціальності» (вихованості) нової людини він вважав повне злиття особистого з суспільним на основі раціонального мислення і колективної трудової діяльності. Індивідуалізм є потворне породження капіталізму.

Моральне начало відігравало і відіграє найважливішу роль у вихованні дитини, є головною умовою його соціалізації. Саме за допомогою морального виховання дитині передаються моральні норми і цінності, соціальні моделі поведінки. Повноцінне моральне виховання дозволяє йому ставати повноправним членом суспільства. Тому в творах утопістів воно тісно переплітається з проблемами формування громадянських якостей, питаннями виконання обов'язків перед суспільством, політичним вихованням, яке здійснюється протягом усього життя. У дитини формується переконання в розумності і соціальної справедливості існуючого ладу, готовність боротися проти відновлення приватної власності та старих порядків. Громадянське виховання розглядається утопістами як ознайомлення дітей з їх правами та обов'язками, формування почуття обов'язку служіння інтересам суспільства. Його метою має бути виховання громадян.

Утопісти вивчали питання оволодіння науковими знаннями не тільки в дидактичному плані, а, перш за все, в зв'язку з проблемами всебічного і гармонійного розвитку особистості і прогресу суспільства і держави. Суспільство майбутнього - це суспільство освічених людей. Ідеалом утопістів була людина освічена, активний, володіє знаннями. Вони критикували вчених, які нічого не зробили для зміни соціального життя суспільства. Погляди утопістів на розвиток науки неоднакові. Спільним є віра в науковий прогрес, в служіння науки інтересам суспільства і розвитку особистості.

Сен-Сімон бачив в науці джерело багатства і тому виступав не за абстрактне знання, а його практичне значення. Підручники, на його думку, слід складати кращим вченим країни, і в них має бути передбачено елементарне навчання принципам справедливої соціальної організації, а також коротко викладено основні закони, що керують світом. Керувати суспільством може тільки той, хто має здібності і знаннями, а не власністю. Наукове знання - основа суспільного прогресу. Його думка про зв'язок школи з вченими та науковими установами була новаторською для того часу. Утопісти наполягали на введенні загального рівного освіти, оволодінні мінімумом знань, необхідних людині для його участі в громадянській і суспільного життя.

Процес соціалізації молоді був пов'язаний з досягненням певних фізичних характеристик як фактора всебічного і гармонійного розвитку особистості. У фаланстерах Фур'є діти з дитячих років виступають на сцені, читають вірші, співають, танцюють, вчаться грати на інструментах. Вважається недоліком, якщо дитина в 4,5 року не володіє правильним голосом, вірним слухом, почуттям ритму. Дітей з колиски оточує музика, але першорядна роль в естетичному вихованні відводиться театрального мистецтва, особливо «опері», заняття в якій розвивають не тільки спритність і ритмічність рухів, струнку поставу і ходу, але головне - привчають людини гармонійно надходити і діяти, розвивають органи чуття . «Опера» стане центром естетичного виховання і дорослих.

Отже, соціалісти-утопісти вважали, що створення ідеального суспільства неможливо без гармонійно і всебічно розвиненої особистості, яка формується в процесі правильно організованого соціального виховання. Подібність їх поглядів в цьому питанні пов'язано з тим, що в основі утопічною філософії була людина як суб'єкт культурно-історичного процесу. Більшість з них переоцінювали роль виховання, стверджуючи, що воно є «найважливішою стороною соціального регулювання». Головними суб'єктами соціалізації виступають держава, сім'я і суспільство. Основними напрямками всебічного розвитку людини вони визначали: моральне, фізичне, трудове, розумове, естетичне, статеве і цивільне. За рахунок державно-громадської організації виховання стихійний компонент соціалізації зводиться практично до нуля. Процеси соціалізації та соціального виховання практично збігаються, що і формує сприятливі умови для адаптації молоді до системи суспільних відносин, оптимальному входженню її в доросле життя. Розглядаючи виховання як соціальне явище, вони сприяли уточненню педагогічного розуміння проблеми взаємодії особистості і середовища, сприяли більш чіткому оформленню в соціальній педагогіці різних шкіл і напрямків.

Соціалісти-утопісти не тільки обгрунтували ідею суспільного виховання, але показали можливі механізми її реалізації в життя. Так, Фур'є пропонував свою модель організації соціального виховання з народження: дітей розміщують в обширні упорядковані будівлі - ясла. Вони залишаються під опікою матерів тільки перші місяці життя, а потім догляд за ними здійснюють няні і годувальниці. Як тільки дитині виповниться шість місяців, він буде слухати музику, спів, дивитися красиві картинки, бавитися іграшками і т.д. У 21 місяць за ним перестають спостерігати: він самостійно шукає застосування своїм здібностям в різних справах фаланги, стежить за працею дорослих, наслідує їх, переймаючи досвід старших дітей. До трьох років дитина встигає призвичаїтися до робіт, які відповідають його схильностям і, склавши іспити, допускається в дитячі майстерні. З 3-4 років дитина стає молодим громадянином фаланги: він має свої права і обов'язки, бере участь в житті дорослих. Вступаючи у взаємини і взаємодії з дорослими, він відчуває їх вплив і допомогу в процесі своєї соціалізації, формується як повноправний громадянин дорослого співтовариства і до п'яти років набуває більше соціально-цінного досвіду життєдіяльності, ніж за 25 років життя в існуючому суспільстві. Вихованню з раннього дитинства Фур'є надавав вирішальне значення: дитина ще не зіпсований впливом батьків, він вільний від забобонів і т.д. Зміна трудових занять не втомлює дітей. До вивчення наук дитина приступає поступово, але вони для нього є як би «допоміжними до продуктивної праці». Аналогічні проекти пропонував Р. Оуен і на практиці реалізував свою модель суспільного виховання.

Отже, в соціальних навчаннях XIX в. сформувалося два підходи до виховання, його можливостей і меж розвитку людини як особистості, його соціальної спрямованості. Всебічний розвиток особистості уявлялося К. А. Сен-Симона, Ф. М. Ш. Фур'є і Р. Оуен і як велика загальнолюдська мета - педагогічна функція виховання, і як засіб соціальної організації, гармонізації суспільних відносин. К. Маркс і Ф. Енгельс, навпаки, вважали, що розвиток великого виробництва і науково-технічний прогрес не ведуть самі по собі до заміни «часткового робітника» всебічно розвиненою особистістю. Позитивне значення закону «зміни праці» вони пов'язували із завоюванням пролетаріатом політичної влади. Відповідно розвиток індивіда пов'язувалося з його залученістю в класову боротьбу - «революційну практику».

 
<<   ЗМІСТ   >>