Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПЕДАГОГІЧНА СПРЯМОВАНІСТЬ ВІТЧИЗНЯНОГО ПІКЛУВАННЯ.

Для російської педагогіки характерна зв'язок виховної практики та соціального піклування. Дослідження життя і побуту стародавніх слов'ян показують, що приклади дотримання боргу перед землею Руською, що несуть ідеали моральної чистоти, поважності і гідності, завжди були в основі духовного і сімейного виховання. З прийняттям християнства був заборонений звичай ховати дружину з померлим чоловіком, так як це породжувало велику кількість дітей-сиріт. Традиція родової громади слов'ян в дохристиянської Русі - піклуватися про сиріт усім миром - перетворилася в будинку при скудельніцах, могильниках, де будувалася сторожка і всім світом годували кинутих крихіток. У скудельніцах (Божедомке) збиралися безпритульні старі чоловіки і жінки, які були вихователями покинутих дітей. Тоді, мабуть, і виникла прислів'я: «З миру по нитці, а бідному сироті сорочка». Божедомка була, звичайно, убогим житлом, але це була народна турбота про нещасні. У VIII-IX ст. на Русі відбувається перехід до малої сім'ї, що складається з подружжя та дітей. Мала сім'я була багатодітною, діти бажаними, про них дбали. Тому з IX ст. спостерігається шлях від нищелюбия до державної політики турботи про дітей. Піклуватися про малолітніх сиріт стала не громада, а сім'я, і після смерті батьків вирішується проблема опікунства, успадкування майна. Існуючий в той час термін «печаловаться» означав турботу про виховання сиріт, заступництво ім.

Початок історії дитячого піклування (як, втім, піклування взагалі) відносять до часів Великого князя Володимира (Святого), який поклав початок християнізації Русі.

Російський дослідник А. Стіг встановив, що поняття «піклування» зустрічалося в церковно-слов'янської лексиці вже в XI-XIII ст. У Словнику давньоруської мови є дієслово «прізьр'ті», який має такі значення: подивитися, поглянути; надати увагу, зробити милість, приголубити. В даний період це поняття інтерпретується як: 1) бачення; 2) прихильну увагу; відношення, заступництво; 3) нагляд, турбота, піклування; 4) зручність. У XVII ст. поняття «піклування» секулярізуется і входить в повсякденний лексичний оборот, а з XVIII ст. воно стає синонімом понять «підтримка» і «захист». Указ Катерини II від 7 листопада 1775 року визначає поняття «громадського піклування» в якості офіційного терміну і визнаною сфери діяльності суспільства і держави. Як науковий поняття термін «піклування» стверджується лише у вигляді словосполучення «громадського піклування» як наслідок оформлення в Росії офіційного інституту підтримки, захисту та контролю - «наказів громадського піклування». Н. М. Карамзін, мабуть, був першим російським істориком, який використовував поняття «благотворіння». Авторська розповідь про діяння Великого князя Володимира супроводжується наступним спостереженням: «Слова Евангельсгая: Блаженні мілостівш, яко Tin помі- ловані будут', і Соломонові: дая жебракові, Богу Вь заім' даєте, вселили Вь душу великого князя рьдкую любов Кь благотворешю ...» [ 46] Благодійність в російській традиції - це прояв співчуття до ближнього і моральний обов'язок заможного поспішати на допомогу милостиню, прагнення виконати «деяку релігійно-моральну потребу», - зазначає сучасний дослідник історичного ських традицій вітчизняної соціальної роботи Л. В. Бадя. Дореволюційна історіографія (В. О. Ключевський, В. І. Герье і інші) виділяла три форми благодійності в людському суспільстві.

Милостиня - суб'єктивне прояв випадкового настрою (за словами В. І. Герье - «завжди добро для того, хто подає, але не завжди для того - кому»).

Богадільня - джерело «вічного доброчинність» для певних категорій нужденних, мета якої не просто надати випадкову допомогу, а міцно забезпечити долю за певним планом.

Піклування про бідних включає в себе перше і друге ( «надаючи найвищий сенс першої і будучи розширенням другий - організована милостиня і рухома богадільня»), мета його зцілити нужду в корені: допомога в сім'ї, оберегти від розорення, забезпечити всім необхідним, щоб відновити самостійну гідне життя [47]. Тобто піклування вносить в організацію благодійності особливий сенс: принцип індивідуалізації допомоги, який стає найважливішим для піклування, дозволяє співвідносити спосіб і розмір допомоги з потребами і властивостями особистості. Піклування передбачало не тільки організацію допомоги, а й спостереження за процесом її споживання.

За дослідженнями М. В. Фірсова поняття «громадського піклування - благодійність» сприймалися в Росії по-різному, як: 1) синоніми ( «громадського піклування є благодійність»); 2) доповнення один одному, що відповідає реальній соціальній практиці; 3) протиставлення один одному, як дві самостійні складові одного процесу. Всі ці визначення об'єднує поняття «допомога». Мета піклування, на відміну від благодійності, - розумне і організоване забезпечення нужденних необхідним і попередження бідності.

Володимир поклав початок і здійснив ряд заходів по залученню росіян до освіти і культури. Він заснував училища для навчання дітей знатних, середнього стану і убогих, бачачи в освіті дітей одне з головних умов розвитку держави і духовного становлення суспільства. Князь Ярослав Володимирович, який прийняв престол в 1016 р, заснував сирітське училище, в якому навчав на своєму утриманні 300 юнаків.

У більш пізніх літературних пам'ятках Русі (X-XIV ст.) Ми знаходимо величезний пласт соціальних проблем, що впливають на виховання дітей, прояв турботи про них. В «Житії Феодосія Печерського», «Повчання Володимира Мономаха» (XI ст.), В житіях Олександра Невського і Сергія Радонезького (XIII-XV ст.), В «Домострої» і «Повісті про Горе-Злочастии» (XVI ст.) розглядаються соціальні проблеми родини, батьків і дітей, проблеми підготовки дітей до життя, рішень сімейних, громадських і соціальних конфліктів. Постають приклади праведного життя, дотримання боргу, порядку в родині і будинку, лада і затишку, дотримання «божеський життя», заклик до милосердя, Добросердов. Автори закликають читача поспішати робити добро, так як це на користь і людині і оточуючим. У кожному з цих пам'яток проходить лейтмотивом турбота про сиріт і вдів, допомога бідним і хворим.

При Івані Грозному держава займалася піклування дітей-сиріт. Патріарший наказ відав сиротскими будинками. Стоглавим Собором (+1551) було визначено кожної церкви відкривати училище "для настановлення дітей грамоті», а для бідних і немічних створювати при церквах богадільні. Таке об'єднання сил церкви і держави означало практичне єднання в духовному, моральному та світській освіті дітей, а також в прояви милосердя до жебраків.

Перший з династії Романових, цар Михайло Федорович, передав відкриття сирітських будинків у відання Патріаршого наказу. Ця політика благодійності була державною. В середині XVII ст. існував Наказ громадського піклування, відав справами «сірих і убогих». Так, цар Федір Олексійович видав Указ про пристрій на казенний рахунок церковно-державних благодійних закладів для хронічних хворих, жебраків і сиріт. У 1682 р в царювання Федора Олексійовича був підготовлений проект Указу, за яким із загального числа жебраків виділялися безрідні жебраки діти. Тут же вперше (за свідченням письмових джерел) ставилося питання про відкриття спеціальних будинків, де діти повинні були навчатися грамоті і ремеслам, наукам, які «зело і у всіх випадках потрібні і потребни». Цей проект демонструє, як на місце почуття релігійного «нііщелюбія», яке грунтується на думці про спасіння душі, висувається ідея про необхідність турботи про гідне майбутнє дітей. Л. В. Бадя оцінює цю державну діяльність як спробу держави забезпечити потреби в грамотних і навчених різним ремеслам і наукам людей [48].

Пряме піклування про дітей за допомогою спеціальних установ з'явилося на початку XVIII ст., Коли Новгородський митрополит Іов побудував за власною ініціативою і за рахунок церкви в 1706 р в Холмове-Успен- ському монастирі «сіропітательніци» для «аморальні» (тобто незаконнонароджених) немовлят. Згідно з указом Петра на утримання притулку були звернені доходи від декількох монастирських вотчин. Крім цього притулку, в цей же час було відкрито ще десять подібних закладів. Подальший розвиток державного піклування про дітей-сиріт здійснює Петро I в рамках своїх соціальних реформ. Він звелів монастирям прізреваемих і виховувати сиріт до семирічного віку, а потім посилати їх в школи для навчання ремеслам. Незабаром надійшло розпорядження про заснування в містах спеціальних госпіталів для незаконнонароджених, а потім і сирітських будинків (останні перебували у віданні магістратів). Згідно з указом 1712 року в госпіталі і сирітські будинки повинні були прийматися немовлята, «що не від законних дружин народжені, щоб вящшаго гріха не робили, сиріч вбивства».

Більш широка листопадовий указ 1715 р ньому, зокрема, говориться, що слід «обрати майстерних дружин для збереження аморальні немовлят, яких дружини і дівки народжують беззаконно і стица заради отметивают в різні місця, від чого оні немовлята безгодно помирають, а інші від тих же, котрі народжуються, і вбиваються; і для того оголосити указом, щоб таких немовлят в непристойні місця не отме- Тива, але приносили б до згаданих гошпіталь і клали таємно у вікно через яке закриття, щоб приношення особи було не видно. А якщо такі незаконнорождающіе з'являться у загибелі тих немовлят, і отої за такі злодейственние справи самі страчені будуть смертю; і ті гошпитали побудувати і годувати з губерній з неокладних прибулих доходів, а саме: поставленим на рік по три рублі, так хліба по полуосьміне на місяць, а немовлятам на день по три гроші »[49].

Таким чином, визначалися наступні заходи:

  • а) набирався штат дитячих притулків і госпіталів з «майстерних дружин» (годувальниць) з призначенням платні за роботу (по 3 рубля в рік);
  • б) за умертвіння незаконнонароджених винні каралися смертю;
  • в) встановлювалася анонімність прийому (підкидання) незаконнонароджених до притулків;
  • г) на утримання незаконнонароджених відводилося по три гроші (тобто по півтори копійки) в день.

По тому ж указу прийняті до притулків хлопчики в подальшому повинні були віддаватися в навчання до якомусь майстрові, а дівчатка - на службу, а якщо видавався випадок, і заміж. Особливо підкреслювалося, що «якщо згодом вони піддавалися хвороб чи каліцтва, або впадали в божевілля, то могли повертатися в ці притулки, як в рідні домівки».

Уже за царювання Петра існуючі гошпитали і богадільні були переповнені дітьми. До 1724 р тільки в веденні Московської губернської канцелярії налічувалося 865 незаконнонароджених дітей у віці до 8 років. На їх утримання витрачалося на рік близько 4700 рублів, а годуванням грудних «аморальні» немовлят займалося 218 годувальниць. У зв'язку з цим Петро в жовтні 1723 р розпорядився визначати незаконнонароджених в приватне виховання «тим, хто їх до себе прийняти похочет, у вічне володіння». В даному випадку мова йде зовсім не про усиновлення або удочеріння сироти, а про придбання слуги. Тим же указом хлопчики, які досягли 10 років від роду, що залишилися без виховання, визначалися в матроси і приписувалися до Адміралтейській колегії. Нарешті, в 1724 р надійшло розпорядження визначати хлопчиків, по слабкості здоров'я не годяться до морської службі, «до всяких витівок в учні».

Таким чином, Петро I зробив деякі кроки до реформування справи піклування дітей. У його діяльності видно прагнення внести в цю сферу, як і в усі інші, певну систему, схожу на ту, яка існувала в інших європейських країнах. Він намагався поєднувати державні заходи з принципом слідування суспільної користі в проявах особистого милосердя і зруйнував систему піклування за рахунок боголюбцев. Однак реформаторська діяльність Петра Великого в цій області залишила все ж без зміни характер громадського піклування на місцях. Воно як і раніше лежало на сільських громадах, поміщиків, міських церковних організаціях (в основному монастирях), поліції.

У записках Петру I відомого дипломата і просвітителя, освіченого людини свого часу Федора Степановича Салтикова ( «пропозиція», «Виявлення прібиточние державі») пропонувався план розвитку освіти в Росії: «Сиріт і жебраків від дитинства до 20 років ... брати і віддавати в церковні парафії ... і щоб церковні паламарі тих парафій вчили б їх словенському, читати і писати ... і при тих церквах веліти побудувати їм келії ... для наметів його ». Автор пропонував створити для сиріт два типи навчальних закладів: елементарні та підвищеного типу. «А коли ... який сирота вивчиться читати і писати ... його слід надсилати в" піталіща "вищої категорії при монастирях, з'єднані; як і "піталіща" нижчої категорії, з госпіталями, тобто "прочан" установами для престарілих, "байдужих і калік" ». Програма навчання в «піталіщах» підвищеного типу поділялася на дві частини: для хлопчиків і дівчаток. «Сироти чоловічої статі будуть навчатися цифр, навігації, архітектурі, механіці, малювання, історії, срібному, мідному і олов'яному справі, часовому і різьбленому справі, справі токарному і столярному і японському лаковому мистецтва». Дівчата повинні були навчатися цифр, малювання, мальовничому, швейному, мереживної, ткацького і прядильного справі. А так як одна людина не зможе освоїти стільки спеціальностей, пропонувалося учнів «не обтяжувати всякими науками», а визначитися до наук «залежно від їх схильності до цього». «Якщо учні опиняться кріпаками, то, коли вони пізнають і навчаться своїй науці або мистецтву», направляти їх на морську або сухопутну государеву службу. Тих, які пізнають «мануфактурне справу», відпускати на свободу, давати грамоту, так як від їх промислу і доходу тільки користь. Дівчат після освоєння наук і рукоділля також відпускати на свободу і «веліти їм від рукоділля свого харчуватися». З цього проекту Петро I підтримав тільки ідею створення «сирітських монастирів», де б сироти жили і навчалися.

Таким чином, якості російської ментальності, традиції культурного розвитку країни, що визначаються особливостями історичного та соціального розвитку, багатовіковий досвід народної педагогіки, надають можливість розуміння існування соціально-педагогічної ідеї в Росії як ідеї всебічного задіяння можливостей суспільства у вихованні підростаючого покоління. Потреби тієї системи, якою було російське суспільство в цілому, особливості його соціально-економічному, політичному житті, науки, культури, актуалізували саме соціальну спрямованість розвитку теорії та практики виховання. Історично питання розвитку, становлення особистості в Росії вирішувалося з соціально-педагогічних позицій: в її відносинах і опорах на навколишній світ, середу.

 
<<   ЗМІСТ   >>