Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОСОБЛИВОСТІ ПЕДАГОГІЧНОЇ ТРАДИЦІЇ В РОСІЇ.

У цих умовах складається своєрідна педагогічна практика, яка формувала головний педагогічний принцип як прилучення до Бога через шлях пізнання (умопостіженія) і шлях справ. З огляду на роль православ'я як етнокультурної домінанти, педагогіка на Русі розумілася як «душевне будова», розумове, зовнішнє пізнання тут протистоїть внутрішньому, щирого, душевного. Її мета - допомогти опанувати християнським світоглядом, чеснотами, стати моральним у вчинках. На відміну від західної педагогічної традиції, де на перше місце виходить раціоналізація релігійного пізнання і важливе місце (особливо з XV-XVII ст.) Займає професійна підготовка. Освіченість трактувалася як віра в «книгу Божу», тому педагогіка орієнтувалася нема на осмислення світу, а оволодіння християнської мудрістю.

Виховно-освітня діяльність в рамках будь-якої цивілізації звертається до формування / розвитку основних форм психіки: інтелектуально-пізнавальної, мотиваційно-пізнавальної та морально-психічної, прагнучи залучити індивіда до знань і цінностей, розвивати мислення і волю, навчити діям і переживань. Питання в тому, розвитку яких сфер віддається перевага, як вони співвідносяться, як трактується співвідношення знання, переживання, розуму, почуття, волі. Раціональність в православ'ї має вторинно допоміжний характер, виступає як вимушений засіб тлумачення християнських істин і вільного, особливого богословського думки. Не випадково прийняття віри в православ'ї - таїнство, ірраціональне поведенчество, а не розумування. Його істина не в абстрактних поняттях, а в живій духовного життя віруючої людини в церкві Христовій з усіма оновлюється його таїнствами і дарами. У православній педагогічної традиції морально-вольової компонент стоїть на першому місці, здійснювався повчаннями, постами, які повинні були допомогти приборкати плоть, виробити волю. Молитви служили засобом розвитку душевного настрою, а розвиток розуму здійснювалося в процесі сповіді, де актуалізувалися здатності самоаналізу. Головний імператив давньоруської православної педагогіки може бути виражений наступним: «Чоловіче, якщо ти не знаєш, як врятуватися, і книг не вмієш читати, то не роби іншому того, що самому не любо і спасешся».

Школа як соціальний інститут не існувала, а грань між навчанням і вихованням практично була невловима, так як акцент робився не на розвиток розуму, а на формування душі. У давньоруської педагогіці співіснували любов до людини, турбота про нього і яскраво виражені авторитарні установки. Це добре видно в дійшли прислів'ях: «Кулаком в спину - повчання синові» і тут же «Дітей карай соромом, а не батогом» та ін.

Особливе значення для реалізації цілей виховання грав сімейний побут із сильною владою батька і моральним авторитетом матері. Служіння батькові і матері уподібнювалися служінню Богу, образити їх, означає образити самого Бога, що також відповідало особливостям патріархального устрою Росії і старозавітним ідеалам. До XVIII ст. соціальне виховання в Росії здійснювали сім'я, церква, територіальна і етнічна громада. Соціальна педагогіка цього періоду включає сімейне, релігійне, станове і одночасно народне виховання.

Своєрідною енциклопедією сімейного виховання XVI-XVII ст. є дійшов до нас пам'ятник літератури тієї епохи «Домострой». Автор звертається до читача, вчить, як заможного селянина жити і вести своє господарство: потрібно почитати Бога, церква і царя, бути терплячим, не мститися за зло і так само виховувати дітей. Все в його будинку, слідом за господарем, повинні дотримуватися підвалини християнської моралі: «Царя бійся і служи йому вірою ... яко самому Богові і у всьому слухайся йому». «Домострой» закликає до строгості побуту і ощадливості, дає поради, як отримати прибуток, жити відповідно до достатків, уникати боргів; як наживати багатство «праведної прибутком». У розділах 15, 16, 17 «Како дітей своїх воспитат у всякому покарання, і в страху Божий,« Како чад воспитат, з Неделку заміж видаті »,« Како діти учити і страхом спасати »зосереджені поради, як виховувати дітей. Дітей, по «Домострой», потрібно виховувати «в страху божому» і в «розсудливому вченні всякому розуму і вежеству і промислу та рукоділля». Причому навчання «вежеству і всякому благочинию - і за часом і дітям дивлячись і по зростуть», тобто з урахуванням вікових особливостей дітей, а також їх задатків і здібностей. Говориться також, що дітей потрібно привчати працювати, причому мати повинна «учити рукоділля» дочка, а батько сина - вести господарство.

У XVI ст. подібних посібників, як вести себе в суспільстві і сім'ї, було кілька. Створений в XVI в. «Домострой» мав дві редакції: ранню (новгородську), більш повну, і пізню, скорочену (московську). До нас дійшов найбільш відомий варіант «Домострою», який був відредагований протопопом Сильвестром, радником Івана Грозного. Священик Кремлівського Благовіщенського собору, утворений публіцист, державний і культурний діяч, протопоп Сильвестр протягом ряду років (кінця 40-50-х рр. XVI ст.) Був радником і духівником Івана Грозного. Передбачається, що саме він в середині XVI ст. переробив початкову редакцію «Домострою» і в якості 64-го розділу додав своє «Повчання синові Анфиму», в якому виклав власні погляди на виховання.

У «Повчанні» розповідається про те, що його син Анфим розписував ікони і переписував книги для продажу. У цій майстерні разом з домочадцями син навчався грамоті, «писати і співати, інех іконного листи, інех книжкового рукоділля, понад срібного майстерності та інших всяких багатьох рукоділля». Це була своєрідна домашня школа, після якої частина домашніх згодом стали священиками, «і в дияконські чину і в д'яцех і в подьячих і у всяких чинах». Сильвестр радить синові дотримуватися мораль християнина, особливо виконувати необхідні обряди, бути вірним на «службі государевої» і служити «вірою і правдою без усякої хитрості». Він радить синові працювати і допомагати бідним, вчитися грамоті, жити ласкою, правдою, з любов'ю.

 
<<   ЗМІСТ   >>