Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНО-ПЕДАГОГІЧНА ПРАКТИКА АНТИЧНОГО СУСПІЛЬСТВА.

Античне виховання визначалося своєрідністю античного суспільного устрою і носило яскраво виражений суспільний характер. Л. Д. Синицький стверджує, що соціально-педагогічна практика античності складалася на трьох принципах: соціальності, дієвості і цілісності [34]. Соціальний переважно характер виховання визначався вільним демократичним ладом. Античний місто - держава (поліс), представляв собою колектив повноправних громадян - землевласників, обирали міська влада. Поліс забезпечував експлуатацію рабської праці, регулював внутрішню і зовнішню торгівлю, стимулював розвиток ремесла і будівництва за рахунок держави, влаштовував свята і театральні вистави. Державна власність як така була невелика за розмірами, і основний приплив коштів забезпечувався активною участю в громадському житті самих громадян поліса. Вони повинні були жертвувати певною частиною свого майна і часу на користь міста, що передбачало відповідні установки в суспільній свідомості і вихованні. Уже в Гомерівський час верховним органом є народні збори, в якому кожен був повноправним членом, маючи повну можливість прийняти живу участь в обговоренні питання і винесення певного рішення. Завдяки цьому народні збори і стало найважливішим суспільно-виховним закладом, залучаючи кожного в громадські справи, роблячи для кожного спільну справу своїм рідним кровною справою, прищеплюючи переконання, що загальне рішення, в якому кожен взяв посильну участь, є для всіх і кожного незаперечним по своїй обов'язковості.

Релігійний момент не грав істотної ролі в житті грека, а релігійна санкція замінювалося для нього громадської, особливо в області конкретної моралі, так як антична держава простирало свою владу і на область особистої поведінки. Але це анітрохи не заважало вільному розгортанню особистості. Суспільство завжди і всюди було на першому плані. Про своїх працях для всіх - минулих, нинішніх і майбутніх - співають на громадських святах, змагаючись один з одним, хори старців, зрілих чоловіків і юнаків. Інтересами всіх керувалися не тільки при збройних зіткненнях, але і при мирному суперництві - в громадських іграх. В інтересах усіх прямувало і все виховання.

Ідеальні герої грецького епосу: Геракл, що здійснює праці і подвиги заради людей, Гектор, що захищає рідне місто від ворогів, Ахілл, для якого вічна слава і пам'ять нащадків важливіше спокійною і безпечного життя, невтомний блукач Одіссей, долає всі перешкоди на шляху до рідної Ітаці, - це особистості, своїми справами стверджують себе і своє право на повагу в суспільстві.

Такий ідеал самоствердження в боротьбі за визнані суспільством цінності забезпечував активну участь громадян у житті рідного міста, готовність пожертвувати багато чим заради його інтересів і благополуччя. Вивчення гомерівських поем, музики (гра на лірі, спів, танці) і заняття фізичними вправами становили основний зміст традиційного освіти в архаїчний період грецької історії. В архаїчну епоху відбувається становлення поліса і пов'язаної з ним системи виховання. На зміну колісницям і окремим поєдинків знатних воїнів приходить фаланга, що діяла в зімкнутому строю і представляла цивільний колектив поліса на поле бою. Селяни і нові торгово-ремісничі верстви населення стверджують політичні права в боротьбі з родовою аристократією. Невід'ємною частиною їх є право на пов'язане з полісними традиціями виховання, яке раніше було надбанням окремих аристократичних сімей. У цих умовах з VII ст. до н.е. поширюються школи: індивідуальну освіту змінюється колективним. Школи не тільки забезпечують зростаючі потреби суспільства в освічених людей, а й стають важливим засобом залучення підростаючих поколінь до полісної ідеології.

Інша, дуже характерна для еллінського погляди риса - це дієвий, динамічний принцип виховання, необхідність виховання людини справи. І досягалася ця мета знову-таки дієвим шляхом. Всього виразніше проводилося це в спартанському вихованні, Який створив справжні виховні комуни.

Спарта представляла собою озброєний табір, розташований серед підкорених народностей, раз в 30 чисельно перевищували переможців. Потрібно було весь час бути насторожі, потрібно було, щоб всі були загартованими, стійкими воїнами, спритними, хоробрими, безмежно відданими цілому. Створення таких громадян шляхом виховання ставало для держави питанням самозбереження, і воно неминуче повинно було взяти цю справу на себе. Все воно велося за загальною системою і під наглядом одного верховного для всієї держави вихователя - педономов. Щоб створити людей виняткового громадського умонастрої, вільних від будь-яких індивідуалістичних нахилів, дітей з 7 до 18 років виховували в школах-громадах, які представляли повну організацію всього життя хлопчиків і готували їх до подібної життя в громадських осередках в майбутньому. Хлопчики тут жили весь час, спали в бараках, їли за загальним столом, частково здобували провізію для цього столу, спільно полювали, разом брали участь в «хореї» (танцях) при релігійних святах, разом вчилися, присвячуючи час головним чином фізичним вправам. Та ж спільне життя в бараках і обід за загальним столом тривали і після 18 років, коли юнак переходив у спеціально-військову школу ефебів і коли після цього він ще на 10 років притягувався безпосередньо до військової справи, і навіть після 30 років, коли він ставав повноправним громадянином.

У школі вихованці розбивалися на невеликі одновікові групи, що знаходилися під безпосереднім керівництвом старших хлопчиків і юнаків, які займалися головним чином моральної тренуванням і зміцненням суспільно-моральних поглядів доручених їм вихованців. Хлопчики перебували під безпосереднім керівництвом дорослих людей, які спостерігали за їх заняттями гімнастикою, а також розвивали їх поняття про честь, здатність до «лаконічним» відповідей. Були й індивідуальні впливу окремих дорослих людей, що брали на свою повну відповідальність будь-якого з хлопчиків і встановлювали з ним найтісніші дружні стосунки. Цей особистий елемент вносив теплу струмінь в сувору систему тренування, яка поставила своїм головним завданням розвиток людини справи і мудрих думок; і те, і інше властивість потрібно для воїна і громадянина.

Виховання носило різко виражений соціальний характер, так як готувало беззавітно відданих цілому і вміло виконували завдання цілого людей, готувало в чітко окреслених і певних суспільних осередках, які представляли сколок тієї ж життя, яку потрібно було вести кожному згодом. Носило виховання і, безсумнівно, дієвий характер, так як все купувалося невпинним вправою на ділі і на тих функціях, які доводилося потім виконувати. Нарешті, воно створювало повну гармонію між суспільними вимогами і особистими устремліннями, повну гармонію всього душевного і фізичного складу, повну цілісність характеру.

У зв'язку з іншими життєвими вимогами дещо по-іншому розцінювалися в Афінській державі окремі виховні елементи, створювалися і інші властивості характеру, але зберігався той же соціальний і динамічний характер виховання, та ж цілісність і гармонія його. І все це досягалося такими, здавалося б, простими засобами, як музика і гімнастика.

Зв'язувалися воєдино в афінському вихованні і інтелектуальний, і естетичний, і фізичний, і моральний елементи - гарна, добра, розумна і добродійне життя становила одне нерозривне ціле. Моральний момент, крім загального ладу шкільного виховання, посилювався ще й впливом дорослого «натхненника», існування якого в Афінах не було таким незмінним правилом, як в Спарті, але було і тут дуже поширеним явищем. Поряд з впливом окремих друзів з дорослих хлопчики піддавалися виховного впливу і всієї сукупності дорослих відвідувачів, які постійно бували і в палестрах, і в гімназіях. Хлопчики могли не тільки отримувати прямі вказівки щодо фізичних вправ, але і вслухатися в ті філософські та політичні розмови, які вели старші між собою. Як життя вривалася в стіни школи і тим більше підкреслювала і соціальний, і динамічний характер афінського виховання, так і одним відвідуванням школи не обмежувалася виховання хлопчика, він жадібно вбирав у себе все виховні впливу народної площі, театрів, громадських ігор і свят. Ще більшим було безпосередній вплив життя на учнів державних гімназій (16-18 років) і на ефебів (18-20 років). Останні отримували своє виховання в таборі, але брали також живу участь в релігійних церемоніях і громадських іграх. І «гімназисти», і Ефеб йшли вже з-під впливу «педагога» - того вихователя, дядьки, який водив їх в школу, але підпорядковувалися нагляду державних чиновників - педотрібов і софроніста, з яких перший повинен був стежити за фізичними вправами, а другий за моральністю юнацтва. Гімназія брала на себе безпосередньо лише фізичне виховання юнацтва, інтелектуальне і моральне виховання воно отримувало шляхом спілкування з дорослими людьми, шляхом участі в дебатах на площах, участі в розмовах на бенкетах, шляхом відвідування театральних вистав або залу судових засідань.

Тут життя в повному розумінні слова робилася учасницею виховання, і чим далі, тим ця життя ставало все більш повної і цікавою. Правда, не завжди вона текла зовсім спокійно, не завжди вона давала одні позитивні впливу. Античність стала розглядати суспільне виховання як основний спосіб формування особистості в ім'я не тільки збереження, а й перетворення суспільства.

 
<<   ЗМІСТ   >>