Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНО-ОСОБИСТІСНА СПРЯМОВАНІСТЬ ВИХОВНИХ ПОГЛЯДІВ В ЕПОХУ ВІДРОДЖЕННЯ.

Особливу роль у розвитку соціально-педагогічних поглядів зіграло Відродження. Залишаючись в строгих рамках християнської ідеології, яка давала духовного життя міцний релігійно-моральний стрижень, філософія цього часу повернулася обличчям до людини, звертається до ідеалів античності, актуалізуючи ідею гуманізму як визнання цінності особистості, його права на самоствердження. Але, стверджуючи відродження основних принципів античної культури, філософи - мислителі Ренесансу не могли ігнорувати античне розуміння людської сутності як соціального, тобто людина як соціальний мир, соціальна істота, яка визнає ідеал високої громадянськості. З іншого боку, як зазначає А. Ф. Лосєв, для всієї естетики Ренесансу характерне і усвідомлення деякої безпорадності в перетворенні природи, художньої діяльності і т.п .: «Тому поряд з надзвичайною силою затвердження людської особистості у всій її красі, різноманітті і велич епоха Відродження настільки ж радикально незаперечно і велично вже волала до необхідності замінити індивідуальну і ізольовану особистість історично обґрунтованим колективом, взятому у всій своїй вселюдської громадянськості »[29]. Людина епохи Відродження в своїх індивідуальних помислах відчував свою слабкість і відчував потребу в підтримці колективу. Цю тезу уточнює І. С. Кон, кажучи про те, що проблема самосвідомості середньовічної людини дуже тісно пов'язана з проблемою самосвідомості свого місця в суспільстві. Філософія Відродження актуалізує питання співвідношення індивідуального та соціального. Гуманістичний ідеал освіченої людини включав в себе уявлення про людину культурному, котрий уміє добре говорити, переконувати співрозмовника. Висуваючи в якості головного завдання виховання нового, більш досконалого людини, вони, перш за все, розуміли його як суспільна істота, готове до соціального життя. Гуманізм педагогічних поглядів ставив в центр уваги моральні аспекти виховання, вплив на розум, почуття, волю вихованців. Соціальний аспект освіти висловлювався, по-перше, в прагненні сприяти більш тісним зв'язкам людини з іншими людьми. В умовах посилюється поділу праці і збільшеною соціальної мобільності освіту, на думку гуманістів, було покликане, перш за все, допомогти людині усвідомити своє покликання, правильно оцінити власні сили, зайняти відповідне місце в суспільстві, тобто сприяти соціалізації людини. По-друге, без самої освіти сприймалося як соціальна сила, здатна вирішувати соціальні проблеми суспільства.

Проголошуючи людини головною цінністю на землі, гуманізм Відродження бачив і нові шляхи його виховання. Ідеал всебічно розвиненої особистості, висунутої ще в епоху античності, був наповнений новим змістом, відповідним історичним потребам і можливостям. Гуманісти звертають увагу на обставини, в яких існує особистість і які будуть або сприяти, або перешкоджати її самореалізації. Це і суспільно-політичні умови, і пануючі вдачі, і побутове середовище, наявність хороших вчителів і т.д. Видатні представники Відродження, розробляючи цей ідеал, самі були його живим втіленням. Багато з них були одночасної і поетами, і художниками, і композиторами, і філософами.

В Італії, колиски європейського Відродження, де воно проявилося найбільш яскраво, головним у формуванні гармонійної особистості стає виховання громадянина. Боротьба італійських городян за незалежність міст-республік пробуджувала громадянську самосвідомість особистості і розвивала почуття патріотизму. Прихильники цих ідей і представники так званого «громадянського гуманізму» Леонардо Бруні, Маттео Пальміері, Лоренцо Вала вважали основною функцією виховання формування соціально активної особистості, що діє на благо суспільства, а вогнищем виховання - сім'ю. Така спрямованість була характерна не тільки для італійського гуманізму. Починаючи з XV ст., У міру поширення гуманістичної ідеології в інші країни Європи, моральність починала розглядатися, перш за все, як здатність до виконання високого обов'язку громадянина суспільства. Ідеал споглядання, властивий вченим-схоластам, витіснявся ідеалом дії. Реалізацію громадянського обов'язку гуманісти тісно пов'язували з трудовою діяльністю.

Педагогічні проблеми розглядалися гуманістами в зв'язку з ідеєю вдосконалення суспільства. Вони вважали, що за допомогою виховання можна переробити світ, викорінити суспільні вади. У цьому вони були продовжувачами поглядів Платона. Деякі з них покладали надію на сильну особистість і розробляли програму виховання ідеального правителя, інші підходили до проблеми більш радикально, пропонуючи моделі «найкращого державного устрою», при якому тільки виховання, праця і освіту давали людям привілеї в суспільстві. Ранні утопії Т. Мора ( «Утопія») і Т. Кампанелли ( «Місто сонця») пов'язували проблеми виховання з ідеєю вдосконалення суспільства. Вони висловлювали думку про те, що гармонійний розвиток людини має здійснюватися не ізольовано, а в колективі, і з цією метою необхідно об'єднання людей на новій соціальній основі. У педагогіку гуманізму Т. Мор вносить переконаність в нерозривному зв'язку індивідуального розвитку і колективного буття. «Центральна ідея гуманістичних поглядів

Т. Кампанелли полягає не в відділенні особистості з її індивідуальними бажаннями і запитами, а в філософському способі життя громадою », - зазначає Н. Д. Соколова [30].

І. Н. Андрєєва, аналізуючи соціально-педагогічний потенціал ідей філософсько-літературних творів раннього соціал-уто- пізма, звертає увагу на те, що в розумінні суті «правильного», громадського виховання Т. Мора і Т. Кампанелли проглядається спадкоємність античного розуміння соціальності і соціального розвитку людини, а також вплив християнського світосприйняття [31]. Слідом за Платоном і Аристотелем Т. Мор вважав, що раціональним шляхом, за рахунок розумних законів і правильно організованого виховання (навіть без божественної допомоги), вдасться повністю змінити недосконалу людську природу і, як наслідок, створити ідеальний суспільний лад. Деякий відхід від платонівської і навіть аристотелевской педагогічних концепцій проявлявся в тому, що він не пропонував чисто примусове суспільне виховання, абсолютно заперечувало сімейне, як це було у Платона. Виховання і навчання в «Утопії» мали і суто прикладний характер - вони передбачали не тільки моральне вдосконалення і повне підпорядкування особистих інтересів громадським, але готували дітей до трудової діяльності, допускали певну свободу вибору професії. Подібне розуміння сутності виховання було навіяно християнським світосприйняттям, яке, продовжувала домінувати в Європі в XVI-XVII ст.

Відсутність в «Утопії» скільки-небудь стрункої системи навчальних закладів, що передбачалося Платоном, компенсувалося тривалим вихованням у великій родині, де в цьому процесі брали участь не тільки батьки, а й старші родичі. Подібна педагогічна концепція також вельми близька до ранньохристиянської. Також і ставлення до шлюбу і сім'ї, все це доповнювалося певним самовихованням, що здійснювався за рахунок самостійного читання і осмислення повчальної літератури.

Традиція платонівського «Держави», відроджена Т. Мором, знайшла продовження у Т. Кампанелли «Місто Сонця». Відзначають, що філософські погляди його були вельми непослідовними еклектичними, з одного боку, при домінуванні тенденції до універсалізму, панування одної абсолютної ідеї, що не допускала ніяких відхилень, - з іншого. Це позначилося і на соціальних поглядах Кампанелли, який вважав, що треба прагнути до створення єдиного всесвітнього держави з незмінними ідеальними законами і повним підпорядкуванням особистих інтересів громадським.

Розвиваючи і доводячи до крайнощів ідеї Платона і деяких інших античних філософів, Кампанелла вирішив, що основою «ідеальної» соціальної моделі має стати повна відсутність приватної власності на що-небудь. Забезпечити гармонійний стан цієї держави Кампанелла передбачав декількома шляхами: штучної селекцією дітей, громадським вихованням, досконалими законами і погрозами жорстоких покарань. Соціальне виховання було виключно державним, оскільки родин не передбачалося взагалі. «Вигодуваний грудьми немовля передається на піклування начальників», - писав Кампанелла [32]. І в подальшому діти повністю перебували під опікою держави і під його наглядом. Навчання і виховання їх проводилося організовано, причому вчили і конкретним ремеслам (за власним вибором дітей), і «духовним наукам» (в тому числі «метафізиці», тобто філософії), і спортивним вправам, а хлопчиків, як рекомендував Платон, брали на війну. Залежно від виявлених успіхів кожен визначався до якого-небудь виду робіт або отримував чиновницьку посаду.

Ефективність такого виховання, що складається з прямих повчань в моральності і добрих прикладів старших, на думку кам Панеллою, повинна була бути дуже високою. Непряме суспільне виховання в місті Сонця, як і в «Утопії» Мора, тривало до кінця життя, оскільки вільний від роботи час люди проводили в повчальних бесідах і вивченні наук.

Важливо, що індивідуальний аспект виховання, навчання, обстоюють філософами і педагогами Відродження, що не протиставлявся соціальної ідеї у вихованні. Еразм Роттердамський розглядав, наприклад, освіту як форму розвитку людини, форму його буття без якої неможливе саме його життя. З розвитком освіти

Е. Роттердамський пов'язував можливість реформування і суспільства, і церкви. Зв'язок індивідуального і соціального виявлялася в орієнтації освіти на зв'язок з життям. Соціальне виховання набуває характеру реалістичного виховання. Про це, наприклад, говорить М. Монтень: мета виховання - вміння спілкуватися з людьми свого кола; виховання як суспільний вплив, спрямоване входження в станову групу. «... У нього вже ясно намічається і соціальна мета, і соціальне засіб виховання: виховання для суспільства - для тих кіл його, до яких належав вихованець» [33]. Головний виховний момент саме в посиленні його соціальної сторони: виховання для суспільства, для тих його кіл, до яких належав вихованець, через суспільний вплив.

Під впливом цих ідей складається інше уявлення про зміст виховання. Воно стає більш прагматичним і орієнтується на соціальні цілі: важливо вміти читати, писати і т.д. Так, наприклад, з вимоги знання тексту Писання випливало, що кожна людина повинна самостійно прочитати Біблію, для чого всім дітям, незалежно від їх соціального стану, потрібно вчитися грамоті. Ця теза стала основним в концепції про необхідність загальної початкової освіти. Вимога про правильне, доброчесну поведінку людини посилювало значимість виховання соціально прийнятного в рамках церковної громади поведінки. Хоча основними засобами такого виховання оголошувалися індивідуалізація навчання і ізоляція дитини від поганих впливів суспільства. Надалі ці ідеї наклали свій відбиток на формування різних педагогічних підходів як особистісно-орієнтованих (Д. Локк, Ж. Ж. Руссо та інші), так і соціально-орієнтованих (І. Г. Песта- Лоццо і інші). Реформація наблизила християнство до людини, в значній мірі прагматизувати його, визнавши виконання боргу мирського життя і професійної діяльності вищої моральної завданням людини.

Протягом тривалого часу педагогіка взагалі і її соціальне спрямування розвивалися під впливом і в тісному взаємозв'язку з філософським осмисленням питань соціального і індивідуального в розвитку і ролі виховних впливів в соціальному становленні людини.

 
<<   ЗМІСТ   >>