Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СУСПІЛЬНЕ ВИХОВАННЯ В АНТИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ.

Постановка питання про суспільну суті виховання відбувається в епоху Античності. Цьому сприяло запровадження нових форм суспільного розвитку в античності, своєрідність античного суспільного устрою. Л. Синицький звертає увагу на те, що соціальний принцип виховання для суспільства за допомогою відповідної громадської організації, для життя за посередництвом життя досяг в античному світі високої досконалості. Соціальний характер виховання визначався вільним демократичним ладом. Народні збори було верховним органом, в якому кожен був повноправним членом, маючи можливість прийняти живу участь в обговоренні питання і винесення певного рішення. Завдяки цьому народні збори і було найважливішим суспільно-виховним закладом, залучаючи кожного в громадські справи. Антична держава поширювало свою владу і на область особистої поведінки, замінюючи релігійні санкції на громадські. Суспільство завжди і всюди було на першому плані. Громадські свята відзначають заслуги перед суспільством, збройні зіткнення і мирні суперництва регулювалися громадськими інтересами.

Ідея гармонійності всебічного розвитку особистості мала на увазі гармонійне співвідношення «розумних слів і гідних справ». Гомерівський ідеал людини, який знайшов своє вираження у фігурі Ахілла, людини справи, і Одіссея, людини розумної ради, до голосу якого всі прислухаються, - це ідеал людини, високий розум якого, спрямований в бік громадських інтересів, знаходиться в повній гармонії з його справами. Розуміння добра як суспільного вчинку і вміння втілити це добро в життя потрібно, перш за все, інтересами держави. Тому в політичних інтересах держави було виховати з підростаючої молоді людей, які вміють робити добро державі; завдання політичні зливаються з завданнями педагогічними. На думку П. Блонського, «Давня Греція розчиняла педагогіку в науці про державу» [21]. Ясніше за все це представлено в роботах Платона «Держава» і «Закони», в яких філософ, малюючи картину ідеального ладу, дуже докладно говорить про виховання «вартою» держави і про виховання майбутніх правителів держави. Виведення педагогіки з політики продовжено в поглядах Аристотеля.

Як політична розглядалася педагогічна задача і в Спарті, і в Афінах (про що свідчать роботи Платона і Аристотеля). Спартанське держава вимагала мужніх, дисциплінованих, загартованих воїнів, здатних відстоювати інтереси держави. У зв'язку з іншими життєвими вимогами по-іншому в Афінській державі пред'являлися вимоги до особистості і формувалися дещо інші виховні елементи. Афінська демократія була системою політичного виховання, заснованої (на відміну від Спарти) нема на придушенні індивідуальних відмінностей, а на більшій стимулювання розвитку індивідуальних здібностей і їх використанні на благо держави за допомогою демократичних інститутів, які передбачали відкрите і систематичне обговорення політичних питань, боротьбу думок і культуру усного мовлення. Нагальна потреба вирішення політичних проблем змушувала афінян інтенсивно шукати відповідь на питання: як досягається і підтримується зразкову поведінку ( «арете») і яким має бути освіта, що веде до нього ( «пай- Дейя»). Ідеалом суспільства стає особистість, своїми справами стверджує себе і своє право на повагу в суспільстві.

Соціальних функцій виховання, його місця в житті суспільства і ролі в становленні особистості велику увагу приділяв Платон. Всі його творчість була пронизана мрією про утопічному досконале суспільство, практичну реалізацію якої він пов'язував, насамперед, з правильним вихованням дітей, яке включає в сферу впливу все життя дитини і навколишнє його середовище, організовуючи її відповідно до його природними можливостями.

Виховання, за Платоном, функції не сім'ї, а держави. Подібний педагогічний підхід був в той період найбільш ефективний і виправданий, оскільки найбільш точно відображав соціальне замовлення, який висувався античним суспільством до своїх співгромадян. У поданні Платона суспільне виховання має здійснювати держава, щоб підготувати дітей та юнаків як зразкових громадян. Тут важливо зауважити, що в античних уявленнях поняття «суспільство» і «держава» були тотожні. Можливості зміни і розвитку особистості зв'язувалися тільки з обов'язковим піклуванням, яке було функцією держави.

Затвердження саме такої моделі суспільного виховання невід'ємно пов'язане як з особливостями суспільного устрою античного поліса, так і з світоглядними установками античних філософів. Для ідеалістичних уявлень Платона центральним поняттям є поняття «абсолютної ідеї», «ідеального світу», в якому присутні «ейдоси» - ідеальні образи всіх речей реального світу, в тому числі - і соціальних утворень. Сенс людського існування - розуміння вищого Добра через осягнення вищої (абсолютної) ідеї, тільки через це людина удосконалює себе. І в цьому головна задача виховання. З іншого боку, «ідеальний поліс» як елемент «абсолютної ідеї» характеризується, в числі іншого, відсутністю конфліктів, наблизитися до такого соціального існування можливо тільки через правильне виховання. Значимість виховання як суспільного інституту закріплюється відповідальністю держави за його організацію: це головне завдання держави. А головне завдання освіти - готувати людей з самого раннього віку до певних суспільних ролей і відповідного їм способу життя. Платон відстоював ідею максимальної педагогизации всієї середовища життя людини з метою підвищення результативності його освіти. Саме тому він уявляв собі ідеальне суспільство як суспільство наскрізь педагогізірованное, весь уклад життя якого має сприяти формуванню у кожної дитини необхідних якостей. А ідеальну державу представляло в його роздумах як колективний вихователь.

Малюючи ідеальну картину виховання, Платон синтезував досвід як афінської, так і спартанської педагогічної практики. Говорячи про те, що виховання має своїм стрижнем допомогу індивідуальної душі в пригадування абсолютних ідей, Платон ставив в центр педагогічного процесу особистість, розвиток її внутрішніх потенцій. Стверджуючи, що виховання повинно бути спрямоване на інтеграцію людини в жорстку соціальну систему, він робив акцент на суспільство. Це протиріччя Платон намагався подолати, висуваючи тезу про те, що внутрішній лад душі, що досягла досконалості, відповідає строю ідеального суспільства. Це збіг і повинно було забезпечити гармонійну єдність особистісного і колективного почав у вихованні, в людині, в суспільстві. Гармонізацію інтересів особистості з інтересами товариств він бачив в поєднанні орієнтації на досягнення практичного успіху і безумовних ціннісних установок надлічностние-універсального характеру.

Платон пропонує не тільки філософське обґрунтування ідей суспільного виховання, але також досить струнку систему організації такого виховання. У платонівському ідеальній державі вся соціальна життя була суворо регламентована, виховання дітей і юнацтва служило підготовкою до такої упорядкованого життя. В першу чергу повинні були вивчатися науки і мистецтва, дисциплінують розум: математика, гармонійна музика і т.п. В рівній мірі важливим визнавалася і військово-спортивна підготовка майбутніх громадян. Держава здійснювала суворий контроль, так як найбільше було зацікавлене в підготовці певних соціальних груп. Вплив сім'ї і «інших факторів соціалізації» Платоном слід обмежити. У «Законах» він підкреслював, що сімейне виховання може привести до різнодумства громадян, що вкрай негативно позначиться на державі. Тому дитина повинна виховуватися не так як вважає батько, а так, як вигідно суспільству.

Як і Платон, Арістотель вважав освіту найважливішою соціальною функцією і предметом турботи законодавців, і турбота про це вихованні повинна бути загальним, а не приватною справою. «Навряд чи хто-небудь буде сумніватися в тому, - писав Аристотель, - що законодавець повинен поставитися з винятковою увагою до виховання молоді, так як в тих державах, де цього немає, і самий державний лад терпить збитки ... Так як держава в його цілому має на увазі кінцеву мету, то ясно, для всіх потрібно єдине і однакове виховання ... »[22]. Воно повинно відповідати існуючого державного ладу і формувати у кожного громадянина властивості, які б найбільшою мірою забезпечували державну стабільність. Виховувати, на його думку, треба було не стільки громадян утопічного ідеальної держави, скільки просто освічених і гармонійно розвинених людей, яким доведеться жити в реальному суспільстві. Освіта повинна бути спільною справою, регульованим законом. Аристотель, на відміну від Платона, поряд з державою, в систему суспільного виховання включав також сім'ю і особисті якості дитини. Сімейне виховання повинно було, поряд з громадським, відігравати важливу роль у формуванні особистості «людини і громадянина». У той же час обидва види виховання повинні бути нерозривно пов'язані і вирішувати загальну задачу, оскільки, на думку Аристотеля, мета життя людини може бути досягнута тільки при розумному соціальному устрої суспільства. Суспільне виховання було покликане регламентувати загальний порядок, а сім'я і індивідуальну освіту повинні вирішувати конкретні педагогічні завдання. Ідеал загальної освіти, який висунув Аристотель, також відображає соціальну заданість виховання: формування у вільної людини здатності і прагнення до сприйняття культурних цінностей, уміння правильно судити «про все», а не до виховання одностороннього професіонала. Цінність людини як громадянина для Аристотеля була вище, ніж його професійну майстерність. Як і Платон, Арістотель бачить переваги соціального виховання, звертаючись до реальної практики спартанського суспільства, але робить інші висновки. Для нього в системі Лікурга привабливий загальний підхід: виховання як загальнодержавна справа. Але він підкреслює, що кожному суспільному ладу має відповідати своє специфічне суспільне виховання, яке має набагато більше шансів бути правильно організованим, ніж стихійне, сімейне.

П. Барт, що запропонував одним з перших аналіз розвитку соціально-педагогічної ідеї в 1920 р в Берлінському центральному педагогічному інституті, серйозну увагу приділив античному обгрунтування соціальної ідеї вихованні. За твердженням П. Барта, «перша свідома система педагогіки, що виникла в західноєвропейському культурному світі, є вже ясно вираженою соціальною педагогікою» [23]. Розвиток соціальної ідеї у вихованні він пов'язує не тільки з філософськими підходами, але і з об'єктивними процесами розвитку суспільства, культури. У творчості Платона і Аристотеля педагогічний пошук був нерозривно пов'язаний як зі спробами раціоналістичної інтерпретації виховно-освітньої проблематики, так і з прагненням стабілізувати рушаться полісної уклад життя стародавніх греків, що дозволяє, на їхню думку, гармонізувати взаємини особистості і суспільства. Однак наступ епохи еллінізму призвело до поглиблення майнового розшарування, що сприяло формуванню громадських привілеїв і розвитку приватного життя. Поряд із соціальними цінностями освіти затверджуються індивідуально-духовні цінності: індивідуальна духовна робота є зміст життя, а не служіння суспільству. Філософія стоїків і епікурейців ставить мудреця за борги виконувати соціальні обов'язки. Насолода матеріальної і духовної життям зайняло місце відданості державі, вимагало певної підготовки (хоча б для розуміння продуктів духовної культури: філософських ідей і т.п.). Становлення тенденції посилення уваги до людської індивідуальності в філософському осмисленні сприяло розвитку педагогічної рефлексії з приводу відмінності соціальних і індивідуально-особистісних механізмів виховання.

 
<<   ЗМІСТ   >>