Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР ВИХОВНОЇ ПРАКТИКИ В НАЙДАВНІШИХ ДЕРЖАВАХ.

Перші державні утворення з'явилися понад п'ять тисячоліть тому в долинах Нілу і Євфрату, поклавши початок трідцатіпятівековой історії рабовласницьких товариств Стародавнього Сходу. Як свідчать письмові джерела, у народів Стародавнього Сходу отримало подальший розвиток сімейне виховання, що виникло в первісному суспільстві. Це обумовлювалося зростанням економічної самостійності сімей, затвердженням традиції успадкування дітьми соціального становища і занять своїх батьків. Виховання є борг батьків. Ця ідея пронизувала багато правових, релігійні та літературні тексти. До їх числа відносяться, наприклад, Закони вавілонського царя Хаммурапі (перша половина II тисячоліття до н.е.), «Книга Приповістей» іудейського царя Соломона (початок I тисячоліття до н.е.). У «Притчах» підкреслювалася вирішальна роль у вихованні батьків, перш за все батька, що мав над дітьми необмежену владу: «Слухайте, діти, настанови батька і прислухайтеся, щоб навчитися розуму». У «Притчах Соломона» містилися педагогічні рекомендації, які були результатом осмислення і узагальнення багатовікової практики патріархального сімейного виховання. У них вказувалося на необхідність починати виховання дітей з раннього віку і рекомендувалося широко застосовувати тілесні покарання: «Карай сина свого, коли є надія навчити, і не піднось криків його ... Хто стримує різку свою, той ненавидить сина, а хто любить, той з картання ».

Сімейне виховання, що було основною формою педагогічної практики народів Стародавнього Сходу, не могло забезпечити потреби суспільства в освічених людей, які вміють читати і писати, що володіють основами математики і астрономії, обізнаних в законодавстві; освічені люди були необхідні для чіткої організації роботи громіздкого державного апарату, для управління храмовим і царським господарством. Це внесло істотні зміни в практику передачі знань і зажадало особливої організації навчання, який доповнював сімейне виховання. З'явилися спеціальні освітні установи - школи.

Виникненню шкіл сприяв розвиток писемності. Володіння древніми системами письма (клинописом, ієрогліфами і т.п.) було складним і трудомістким процесом, що вимагає спеціального тривалого навчання. Грамотність була необхідним елементом освіти і чиновників, і жерців, і землемірів і т.п. У свою чергу, писемність забезпечувала можливість створення більш ефективних методів викладання, що не обмежених рамками усних повторів і словесних інструкцій.

Дані археології свідчать про те, що перші школи виникли в Месопотамії та Єгипті в III тисячолітті до н.е. Курс навчання в них був довгий, складний і коштував дорого. Тому стадія, на якій учень завершував свою освіту, і місце, яке він відповідно займав в суспільстві, залежали від його здібностей, працьовитості, старанності і матеріальних можливостей. Давньосхідні школи були покликані не тільки дати освіту, а й сформувати дисциплінованих вольових виконавців, переконати їх в тому, що шлях, по якому вони йдуть, обіцяє вигоду і благополуччя, перетворить їх в надійну опору держав. Інститути, які в Месопотамії (IV-III тисячоліття до н.е.) держави мали високу розвинену культуру. Майже в кожному місті були школи, які поступово перетворювалися в центри культури та освіти, при них створюються великі книгосховища, бібліотеки. У період розквіту Вавилонського царства (перша половина II тисячоліття до н.е.) провідну роль у справі освіти стали грати палацові храмові школи, які розташовувалися в зіккурати. Вони мали безліч приміщень для занять переписувачів, бібліотеки. Ці комплекси «бібліотека - школа» називалися «будинками знань». Все це свідчило про те, що освіта і культура стали складати необхідна умова для розвитку потенційних можливостей людини і його самореалізації, тобто процес соціалізації знаходив якісно нову характеристику - освіченість.

Одночасно посилюється суспільна увага до виховання, яке починають розглядати як один з найважливіших засобів вдосконалення суспільства. Ідеологічне і моральне виховання і освіту громадян мало релігійну основу. Молодь виховувалася у відповідності з ідеалом древнього єгиптянина - небагатослівний, працьовитий, терплячий чоловік, стійко переносить удари долі. До числа видатних досягнень давньосхідної педагогічної думки слід віднести сформульоване в Стародавній Індії середини I тисячоліття до н.е. відношення до учнівства як до закономірного етапу в житті людини. Кастовий поділ давньоіндійського суспільства, освячене індуїзмом, зумовило релігійне і законодавче закріплення відмінностей у вихованні та освіті для вищих і нижчих соціальних верств. Для брахманів (жерців) вважалося необхідним перш за все виховання чистоти і праведності, для кшатріїв (воїнів) - мужності і сміливості, для вайшьев (хліборобів) - працьовитості, для шудр (слуг і ремісників) - покірності. Для трьох вищих каст навчання вважалося обов'язковим. Його початок зазначалося обрядом упанаяна (другого народження) - посвячення в учні. В період учнівства людина повинна була набути знання та навички, необхідні йому в зрілому віці, а також засвоїти правила поведінки, обов'язкові для його касти. В одному із стародавніх індійських трактатів був викладений план виховання майбутнього царя (царі належать до касти кшатріїв). Він повинен був навчитися читати і писати, ознайомитися з законодавством і міфами, вивчити філософію, науку про господарському і державному управлінні, військова справа. Юнакові пропонувалося постійно перебувати в контакті з вченими і мудрецями «бо в цьому спілкуванні - корінь істинного виховання».

Поширенню освіти в Стародавній Індії сприяло нове релігійно-філософське вчення - буддизм. Буддизм виник в середині I тисячоліття до н.е. - в період соціально-економічних зрушень, які були наслідком господарського підйому, ломки кастових перегородок, підвищення ролі окремої людини в системі розвиваються приватновласницьких відносин. Широка мережа буддійських монастирів покрила Давню Індію. При них були школи, в яких могли навчатися учні незалежно від своєї релігійної приналежності. В буддизмі багато уваги приділялося моральному вихованню. Найважливішим принципом морального виховання вважається рятування душі від пристрастей. Досягти цього можна завдяки правильному розумінню своєї сутності і свого місця в світі, що невіддільне від розвитку інтелектуальних здібностей.

Згідно буддійської традиції вчитель повинен був постійно спостерігати за учнем, вчити його, до чого слід прагнути, чого слід уникати. Він повинен познайомити учня з принципами збереження здоров'я і особистої гігієни. Учитель повинен постійно підтримувати в учня енергію і бажання вчитися. Він навчає учня всьому, що знає сам і ставиться до нього, як до власного сина, кажучи собі: «Я народив його в навчанні». Центром буддійського освіти стали монастирі в Таксиле (північна Індія) і в Наланде (північно-східна Індія). Це були справжні університети давнини. Прибулих сюди для завершення своєї освіти піддавали суворим іспитів, які витримували лише два-три людини з десяти. Надійшли вивчали буддійський канон, філософію, мови, граматику, логіку, літературу і медицину. Протягом всієї історії буддизму велику роль в поширенні загальноосвітніх знань і зміцненні самої релігії грали буддійські університети, які також забезпечували педагогічне керівництво соціальним становленням майбутніх ченців.

Найвідоміший з них - Наланда - був заснований в III в. до н.е. У Наланде проживало 10 тис. Жителів, з яких 3 тис. Становили ченці, а 1,5 тис. - вчителі, які були розподілені по шести чоловічим монастирям. Всіма монастирями керував виборний рада на чолі зі старшим настоятелем. Навчання було безкоштовним. Славився Наланда своєю бібліотекою, яка вже в VII ст. була відома далеко за межами Індії. Сюди надходили рукописи з різних країн, тут їх копіювали і розмножували. Він вважався найбільшим освітнім центром, тут навчалися студенти з Китаю, Кореї, Японії, Індонезії, Шрі-Ланки, Тибету, Середньої Азії. У 1197 р університет був зруйнований під час чергового навали мусульман.

Успіх буддійських шкіл пояснювався і відсутністю кастової дискримінації, терпимістю до іновірців, і поєднанням духовної освіти зі світським. Буддизм широко поширився, в Азії, надавши вплив на виховання в багатьох країнах Сходу, в тому числі в Китаї. Однак вирішальну роль у формуванні педагогічної традиції в цій країні зіграло конфуціанство.

В основу традицій соціального виховання дітей в Стародавньому Китаї було покладено досвід сімейно-суспільного виховання. Вважалося, що в кожному будинку мешкав свій «домовик» (Цзаован), який пильно стежив за поведінкою, працею і старанністю домочадців, особливо дівчаток і жінок. Тому всім доводилося дотримуватися численні табу (на лайливі слова, вчинки і т.д.), що дисциплинировало поведінка кожної людини. Таким чином, соціально-педагогічна робота здійснювалася суспільством через виховання моральності, працьовитості своїх громадян за допомогою містичних сил. Такий настрій і образ життя посилювався за допомогою наочної «агітації»: численні картинки тушшю відтворювали повчальні сценки з народного життя, казок.

Виховні відносини грунтувалися на схилянні і шануванні молодшими старших. Соціальний статус вчителя був дуже високий: він був для учнів як батько, його діяльність вважалася вельми почесною. Перші школи в Китаї виникли в III тисячолітті до н. е. Вони були двох типів - сян і сюй. Школи сян спочатку були місцем притулку для людей похилого віку, які навчали і наставляли молодь. У сюн молодь вчилася стрільбі з лука.

В середині I тисячоліття до н.е. в життя давньокитайського суспільства відбулися глибокі зміни. Поширення залізних знарядь, освоєння нових земель, розвиток торгівлі призвели до економічного підйому, посилення майнової і соціальної нерівності. Загострилася політична і ідеологічна боротьба між старою родовою аристократією і нової знаттю. Конфуцій (близько 551-479 рр. До н.е.), що спирався на китайську педагогічну традицію, сам навчив кілька тисяч учнів, зробив питання про правильне виховання членів суспільства невід'ємною частиною свого етико-політичного вчення. Особливу увагу він звертав на духовне вдосконалення особистості як необхідна для формування громадянської свідомості людини. Провідне положення його вчення - теза про правильне виховання громадян як неодмінної умови процвітання держави. В основу морального виховання їм належить п'ять правил: шануй батьків; служи пану, як самому собі; поважай братів; живи в світі з дружиною і виконай те, що обіцяв.

Міцність і життєвість суспільства спочивають на вихованості його членів, поведінка і функції кожного з них визначаються його соціальним статусом: «Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином». Природне в людині - той матеріал, з якого при правильному вихованні можна зробити ідеальну особистість (благородного чоловіка). Однак виховання не всесильне: успадковані риси багато в чому визначає ефективність виховання людини, яке триває все життя. Гарантією виконання людиною своїх обов'язків Конфуцій вважав правильне виховання, турботу про який він ставив в діяльності правителя в один ряд із забезпеченням людей матеріальними засобами для існування.

Природні якості людей Конфуцій розглядав як той матеріал, з якого при правильному вихованні можна сформувати ідеальної людини. Він не вважав виховання всесильним, пов'язуючи його зі здібностями людей і їх працьовитістю. Конфуцій стверджував, що можливості людей в справі осягнення мудрості різні. Відповідно до цими можливостями (здібностями) він проводив градацію всередині суспільства. Конфуцій виділяв «Синів неба» (правителів), які мають вищу вродженої мудрості благородних мужів (опору держави), які купують знання за допомогою вчення; тих, хто навчається, не дивлячись на труднощі, і, нарешті, простолюдинів, які, зустрівшись з труднощами, не вчаться або не здатні до набуття знань.

У благородних мужів Конфуцій бачив ідеал досконалої людини, образ якого повинен визначати мету виховання. Благородний чоловік слід істині. Він повинен володіти високими моральними якостями - людяністю, добротою, правдивістю, шанобливістю і т.п., а також високою духовною культурою. Говорячи про те, що освіченість невіддільна від моральності, Конфуцій ставив моральне начало на перше місце. Через його вчення червоною ниткою проходить ідея пріоритету належної поведінки людини перед знанням, узятим самим по собі.

Конфуцій вказував на необхідність морального, розумового, естетичного і фізичного розвитку благородного чоловіка, який повинен був оволодіти так званими «шістьма мистецтвами» - церемоніалом, музикою, стрільбою з лука, їздою в колісниці, листом і рахунком.

Конфуцій розглядав виховання тієї групи людей - благородних мужів, яка завдяки своїм здібностям і старанності повинна, на його думку, займати керівну посаду в суспільстві. Він вважав, що їм слід вивчати лише те, що необхідно для успішної державної діяльності. Конфуцій не пов'язував їх виховання з підготовкою до продуктивної праці, яким, на його думку, повинні займатися ті, хто покликаний забезпечити благородних мужів засобами для існування, - хлібороби і ремісники. Говорячи про виховання вищих верств суспільства, Конфуцій ділив людей на шляхетних і посполитих, перш за все, по моральному вигляду, культурі і здібностям, які, з його точки зору, повинні були в кінцевому рахунку визначати положення людини в суспільстві. А це положення, в свою чергу, обумовлювало його поведінку і вчинки.

У II ст. до н.е. конфуціанство було оголошено офіційною ідеологією імператорського Китаю. До цього часу мережа шкіл, що з'явилися в Стародавньому Китаї ще в кінці II тисячоліття до н.е., охопила всю країну. У початкових школах діти опановували писемністю. Успішно склали іспити продовжували вчитися в середніх і провінційних школах. Головну увагу в них приділялася вивченню конфуціанських канонів. У столиці існувала імператорська школа, закінчили яку після здачі іспитів могли отримати чиновницьку посаду. Конфуціанство сприяло утвердженню в Китаї культу освіченої людини, перетворенню турботи про освіту в найважливішу частину державної політики.

Як в Китаї, так і в інших найдавніших державах Сходу практика виховання сприяла закріпленню за кожною людиною певної суспільної функції, певного соціального статусу. Його найважливішим завданням завжди залишалося збереження існуючих класово-станових відмінностей. Складність і нерівномірність соціально-економічного розвитку давньосхідних товариств, де порівняно передові міста були сусідами з величезною сільській периферією (населення якої жило в умовах натурального господарства і піддавалося експлуатації за допомогою найпримітивніших методів позаекономічного примусу), зумовила відсутність єдиного суспільного ідеалу виховання, традиційність змісту і методів навчання, залишалися незмінними протягом багатьох століть і тисячоліть.

 
<<   ЗМІСТ   >>