Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВИХОВАННЯ ЯК СОЦІАЛЬНЕ ЯВИЩЕ В НАЙДАВНІШОМУ ЛЮДСЬКОМУ СУСПІЛЬСТВІ.

Вихованню належало важливе місце у включенні підростаючих поколінь в соціальне життя, в систему відносин, заснованих на взаємопідтримку і взаємодопомогу, спільну обов'язкову працю. Було необхідно формувати у дітей установки, що відповідають духу первісного колективізму, виховувати їх у відповідному напрямку, що почасти робила саме життя, а почасти - спеціальну педагогічну втручання. При цьому схвалення старшими тієї чи іншої форми поведінки дітей повинно було по необхідності приймати характер дозволу, а несхвалення - заборони відповідного виду дій. У первісних громадах мисливців і збирачів вкрай низький рівень розвитку продуктивних сил, відсутність додаткового продукту, отже, і можливості експлуатації, обумовлювали єдність інтересів окремого індивіда і колективу в цілому, необхідність спільної праці, панування суспільної власності на засоби виробництва, соціальне і майнове рівність всіх людей . Це призводило до того, що виховання набувало громадський характер, що полягав в тому, що: по-перше, в первісних громадах однаково виховували всіх без винятку дітей; по-друге, вся громада, кожен її член дбав в міру необхідності про виховання кожної дитини; по-третє, всіх дітей готували до діяльності на користь громади, виховували в дусі підпорядкування інтересів окремого індивіда інтересам колективу. Відмінності у вихованні стосувалися лише хлопчиків і дівчаток, що обумовлювалося пануванням системи природного половозрастного поділу праці.

Етнографічні дані про аборигенів Австралії, бушменів Африки, індіанців Вогненної Землі і ін., Найбільш відсталих у своєму суспільному розвитку племенах, а також дані археології і фольклористики дозволяють реконструювати виховання в первісних громадах мисливців і збирачів. У перші роки життя дорослі вводили дитини в систему відносин між людьми, повідомляли йому відомості про навколишній світ, вчили користуватися різними предметами, здійснювати ті чи інші дії. Це здійснювалося в процесі зо активного включення в життя. Діти спостерігали, копіювали дії дорослих, важливе місце у вихованні належало грі. За допомогою гри моделювалася громадська, виробнича, побутова життя громади. Під керівництвом дорослих діти імітували свою поведінку в різних соціальних ролях (мисливець, воїн, змієлов і т.д.).

Загальна модель виховання в первісній общині виглядала наступним чином: перші 3-4 роки дитину виховує мати; з 3-4 років діти починають допомагати по господарству; в 6-8 років відбувається поділ виховання по підлозі; з 9-11 років починається підготовка до ініціації; в 13-15 років проходження через ініціацію. Сам обряд, по суті, визначався як смерть дитинства і народження дорослості, при цьому хлопчик, як правило, отримував нове ім'я, іспит на соціальну зрілість, церемонія посвяти дітей в повноправні члени первісного колективу. До 9-11 років, коли діти набували необхідні соціальні установки, найважливіші знання, вміння і навички (особистий досвід) виробничої діяльності, їх починали готувати до ініціації. У спеціальних місцях ( «будинках молоді») окремо навчалися хлопчики і дівчатка. Цим займалися спеціально виділені люди - найбільш спритні, умілі, сильні і т.д. - ті, які мали багатий досвід життєдіяльності, який і могли передати молоді. Приклад, гідний наслідування, кращі люди повинні займатися підготовкою молоді. Хлопчики удосконалювалися в полюванні, виготовленні знарядь праці, вчилися переносити позбавлення, розвивали силу і спритність, виховували волю і сміливість. Головні методи підготовки - вправи, гра, приклад, демонстрація, самостійна робота, випробування.

Обряд ініціації відбувався, коли дітям виповнювалося 13-15 років, в ньому брала участь вся громада, він тривав кілька днів. Свята починалися з розфарбовування, ритуальних дій (багаття, танці, принесення жертви і т.п.). Потім проводився іспит на дорослість, коли випробовуваний повинен був виконати завдання (наприклад, зловити з трьох раз руками рибину) і продемонструвати терпіння, спритність, витривалість (спраги, больових відчуттів). Під час ініціації знімався останній заборона (табу) на вірування, обряди. Витримали випробування ставали повноправними членами громади, які не пройшли їх піддавалися глузуванням і відправлялися на повторну підготовку. Сам іспит приймала вся громада. Вона повинна була упевнитися в тому, наскільки добре і надійно засвоєні молоддю громадські правила і норми поведінки, взаємини з дорослими і людьми похилого віку; прихильність їх до релігійних вірувань і обрядів; здатність самостійно забезпечувати і захищати життя свою і одноплемінників. Система підготовки молодих поколінь як би природно замикалася: громада починала цю підготовку, вона ж і закінчувала її, прийнявши іспит на соціальну зрілість. Цією акцією перевірялися і закріплювалися в них необхідні ціннісні підстави і орієнтири, що відповідають інтересам всього первісного колективу.

Висока ефективність стихійного соціального виховання забезпечувалася могутнім фактором - єдністю вимог, що пред'являються підростаючим поколінням громадою, вихователями, самим життям; непохитної і стійкістю цих вимог, сформованих тисячолітніми традиціями; головне - сама громада жила за цими принципами, неухильно виконувала їх. Соціальне сирітство та безпритульність виключалися: всі діти - наші діти. Ця дбайливість і доброзичливість, любов, які демонструвалися всім дорослим населенням громади по відношенню до всіх дітей, складали потужний емоційно-ціннісний за своїм характером фундамент соціалізації, обумовлюючи його високу ефективність.

Розвиток продуктивних сил, поділ скотарства та землеробства привело до розкладання первісної громади, суспільному поділу праці, виникнення приватної власності на засоби виробництва, а отже, і соціальної нерівності. Формується сусідська громада, в основі якої знаходиться моногамна сім'я. Головним суб'єктом соціалізації була сім'я на чолі з батьком, а також народжуються стану (жерців, правителів, воїнів, хліборобів, скотарів). Суспільне становище людини визначалося його економічним становищем та приналежністю до соціальної групи. Якщо в первісній общині були три групи - діти, дорослі і люди похилого віку, то в сусідської виникають соціальні страти вже не за віковою ознакою - жерці і т.д. Піклуючись про продовження і зміцнення свого родоводу, сім'я (батько, перш за все) передавала свою професію дітям. Професійна підготовка включала не тільки передачу виробничих знань, умінь і навичок, а й норм соціальної поведінки, релігійних уявлень, світоглядних установок - поглядів, уявлень, переконань.

Зародження майнової і соціальної нерівності, поступове дроблення громад на сім'ї, що перетворювалися в самостійні господарські осередки, зумовило зміну характеру виховання, яке з загального, рівного, контрольованого громадою, стало перетворюватися в сімейно-становий. Основні функції виховання, цілі, зміст і форми дедалі розрізнялися для зародження жрецтва, вождів, воїнів і основної маси трудового населення, зосереджуючись в сім'ї.

З розпадом первісного суспільства первісні колективи стали втрачати належало їм раніше безумовне право на дітей, яке все більшою мірою ставало надбанням формується сім'ї на чолі з батьком. Коло осіб, які брали активну участь у вихованні дітей, звужувався, ними ставали переважно матері і глави сімей.

Суспільне становище дітей стало визначати їх положення в виховному процесі. Це пояснювалося, по-перше, необхідністю забезпечувати засвоєння представниками кожної конкретної групи різних елементів соціального досвіду, наприклад досвіду ремісничого виробництва для ремісників, а в ряді випадків - не допустити засвоєння цих елементів представниками інших груп, наприклад священного жрецького знання. По-друге, необхідністю закріплювати з покоління в покоління неоднакове суспільне становище різних груп і, відповідно, їх представників в громаді. По-третє, різними матеріальними можливостями, якими володіла кожна соціальна група для виховання дітей.

Виховання рядовихобщинників здійснювалося в неінстітуалізі- рова формах в процесі повсякденного спілкування старших і молодших поколінь. В основі їх педагогічного ідеалу лежав працю як найвища соціальна і моральна цінність. Виникнення професійного ремесла вимагало кваліфікованих працівників, що зумовило появу ремісничого учнівства. Ремісник навчав свого сина чи надходження до нього в вчення підлітка ремеслу, поступово включаючи його в продуктивний процес. При цьому змістом освіти були не тільки виробничі знання, вміння і навички, а й норми поведінки, світоглядні установки, релігійні уявлення, специфічні для даного соціального шару.

Виховання представників зарождавшихся привілейованих соціальних груп істотно відрізнялося від виховання дітей і підлітків загальної маси общинників. Майбутні жерці отримували інтелектуальну підготовку, освоювали релігійні ритуали і знання, що вважається священним, недоступне для «невтаємничених»; воїни проходили спеціальне військове навчання. На цьому етапі людської історії ініціації поступово втрачали свій загальний характер і перетворювалися в інститут виховання соціальної верхівки.

Близько IX-VII тис. Років до н.е. в Малій, Передній і Середній Азії почалося становлення виробляє землеробсько-скотарській економіки, що поступово призвело до виникнення суспільного поділу праці, розкладання первісного і формування рабовласницького суспільства. В результаті безпосередня життєдіяльність дитини і підготовка його до дорослого соціальної ролі починають все більше віддалятися один від одного. Розшарування суспільства призводить до розбіжності цілей виховання, а також ціннісних орієнтирів у різних соціальних груп.

У пізніх формах первісної громади (7-5 тис. Років до н.е.) поряд з традиційними заняттями - полюванням, збиранням і т.п. - починають розвиватися землеробство і скотарство. З ускладненням і зміною господарських і соціальних зв'язків зароджується новий суб'єкт соціалізації - сім'я. Заборона шлюбів в межах однієї родинної групи (екзогамія) привів до нової організації родового суспільства, основою якого була моногамна (парна) сім'я. Сімейна форма організації виховання стає основною в процесі соціалізації.

Посилювалося поділ праці викликало необхідність певної спеціалізації в навчанні і вихованні дітей. Головні завдання соціального виховання - передача матеріальної і духовної культури - були пов'язані з передачею професії від батька до сина. Професійна освіта стає надбанням сім'ї та відповідного соціального шару, ретельно охороняється і становить основу соціалізації: через оволодіння професією відбувається розвиток сил, здібностей і можливостей особистості; у професійній діяльності самореалізується особистісний потенціал індивіда. Істотно змінюються функції і соціальне призначення ініціації: в ній зберігаються елементи колишнього рівності і загальності, але у привілейованих станів (жерці, воєначальники і т.д.) вже виникають закриті форми ініціації, де їм передаються спеціальні знання і вміння, які забезпечують їх закріплення в відповідної соціальної стратегії, особливі права і повноваження.

 
<<   ЗМІСТ   >>