Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ СОЦІАЛЬНОЇ ПЕДАГОГІКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНІ ПЕРЕДУМОВИ ВИНИКНЕННЯ ВИХОВАННЯ.

Новітні археологічні відкриття дозволяють припустити, що виділення людини з тваринного світу почалося 2-3 млн років тому. До цього ж часу слід віднести і початок становлення виховання. Поява знарядь праці, без яких було неможливо існування предків людей, вимагало передачі з покоління в покоління досвіду їх виготовлення. Уявлення про найбільш ефективних формах знарядь, знання про властивості каменю, дерева, кістки, вміння і навички по їх обробці не могли бути самостійно отримані дітьми в необхідному обсязі. Ось чому дорослі повинні були керувати їх діяльністю, передавати їм знання, формувати вміння і навички, направляти, контролювати і виправляти дії дітей, широко використовуючи при цьому показ, схвалення або несхвалення. У міру розширення асортименту знарядь, ускладнення їх форми і технології виготовлення зростала відповідно і роль керівництва дорослих в залученні підростаючих поколінь до виробничого досвіду.

Виховання людини принципово відрізняється від будь-яких способів передачі досвіду поведінки і життєдіяльності, що мали місце в спільнотах тварин предків людей, але при цьому послідовно пов'язано з ним. Існує певний перехідний тип діяльності між спеціальними діями тварин з передачі досвіду популяції наступним поколінням і власне вихованням. Цю перехідну діяльність фахівці називають предтечею, початком виховання (його стає, що формується початок). Сутнісне відміну виховання від дій тварин з передачі досвіду молодняку пов'язано не з більш тривалими термінами навчання «молоді» (це чисто зовнішня, не настільки істотна сторона цього процесу), а з принциповими відмінностями між самими механізмами передачі цього досвіду і його змістом. У предків людей в ході їх спільної діяльності розвивалося спілкування, зароджувалася мова, що стала найважливішим засобом накопичення та передачі досвіду, впливу на психіку і поведінку, в тому числі і в процесі виховання. Саме виховання не могло остаточно сформуватися до тих пір, поки не виникла людська психіка.

Становлення виховання як суспільного явища почався приблизно 1,5 млн років тому і було пов'язане з процесом зародження мови, що потужно стимулювало процес спілкування, еволюцію людини в цілому. Мова стає найважливішим засобом накопичення та передачі соціального досвіду. Спілкування розвивалося в процесі трудової діяльності, воно ставало одним з головних засобів впливу на психіку і поведінку дітей і дорослих. Люди цього часу - архан- стежки - володіли зачатками понятійного мислення й мови, жили колективно. Вони створили рубило, освоїли вогонь. Цей «первісний осередок» сприяв формуванню соціального типу спілкування, тобто виникненню громадських способів обміну інформацією.

Близько 250 тис. Років тому відносяться достовірні дані про зародження кровноспоріднених і сімейно-шлюбних відносин. Палеоантропи були вже майже людьми. Вони - родоначальники мистецтва і вірувань. Зміст виховання все більше ускладнюється: полювання, збиральництво, рибальство, передача навичок поведінки, освоєння досвіду духовного життя, релігійного знання і т.д. Розвиток продуктивних сил і суспільних відносин покінчило з актами канібалізму, про що свідчать перші штучні поховання.

Очевидно, що виникнення виховання як педагогічного феномена було історично пов'язано з появою системи соціального наслідування. Якщо біологічне успадкування забезпечує відтворення одного покоління людей за іншим, передаючи матеріальні (генетичні) структури через зародкові клітини, то соціальна сутність формується у кожної людини за допомогою засвоєння ними в ході суспільно-практичної діяльності досвіду історії. Це визначається як соціальне наслідування. Архаїчна (традиційна культура), в рамках якої формувалися основні принципи життєдіяльності традиційного людини, визначена тим, що основним жизнеобеспечивающим ресурсом для людини є природа: земля, корисні копалини, дикі і домашні тварини, а діяльність носить видобувний характер. Тому соціальна життєдіяльність зумовлена станом навколишнього середовища і організовується за принципом максимальної відповідності природно кліматичних умов. Така природна заданість соціальної активності не сприяє формуванню у суб'єкта діяльності здатності до самоорганізації, потреби в свободі, так як відсутній ситуація вибору. Це впливає на формування специфічного відчуття часу, яке замкнуто, лінійно необоротно і спирається на сакралізацію минулого. Ознакою сакралізації є звернення до тотему предків - тварин, рослин або явищ природи, які у родових груп служили об'єктом шанування, що призводило до домінування авторитету старшого покоління і тягло за собою зниження цінності дитинства. Спосіб життя був відносно незмінним протягом зміни кількох поколінь. Людина займав відведене місце та реалізовував у міру проходження етапів життєвого циклу покладені на неї соціальні функції і ролі. Сенс соціальної активності в традиційних культурах полягав у тому, щоб вести безальтернативний спосіб життя, регуляція соціальної життя здійснювалася шляхом неухильного слідування традиціям, відтворення їх з покоління в покоління.

Соціальне успадкування, на думку Г. Б. Корнетова [18], здійснюється в рамках процесів більш широких, ніж навчання і виховання, від яких воно повністю залежить. Це процеси інкультурації та соціалізації, що забезпечують перетворення індивіда в культурне суспільна істота, в людини в повному розумінні цього слова. Система соціального успадкування несе в собі фундаментальну, «вічне» протиріччя: стихійні, спонтанні, нерегульовані процеси соціалізації і інкультурації не забезпечують розвиток і формування у людей тих якостей і властивостей, які необхідні їм і змінюються в міру історичної еволюції людства. Спроби розв'язати цю суперечність формують, серед іншого, особливу цілеспрямовану діяльність по створенню умов для розвитку певних якостей і властивостей у кожного зростаючого людини, а також різні форми її осмислення, тобто педагогічну діяльність. Система соціального успадкування традиційної культури спиралася на практику колективного досвіду, зосередженого в традиціях, які формулювалися або як мудрість предків, або як божественні або ідеологічні установки.

Таким чином, становлення освіти в найширшому сенсі слова відбувалося в антропосоціогенезу і було невід'ємною межею становлення людини і суспільства, становлення системи соціального наслідування.

За даними вчених, антропосоціогенезу завершився близько 40 тис. Років тому: з'явилися люди сучасного фізичного типу, що володіють свідомої психікою і живуть первісними громадами. У первісних громадах мисливців і збирачів фізичне дозрівання індивідів органічно і природно збігалося з освоєнням ними накопиченого колективного досвіду, оволодіння створеної попередніми поколіннями культурою. Зв'язок дітей з суспільством була прямою і безпосередньою - дитина з раннього дитинства жив одним життям з дорослими, його розвиток відбувався всередині цьому житті, будучи органічною складовою частиною. Виховання і навчання були частиною їх справжнього життя і не розглядалися як спеціальна підготовка до майбутнього життя. Підростаючі покоління засвоювали норми і цінності, прийняті всією групою, єдині для всіх членів колективу і мають лише обов'язкові для всіх, природні і прийняті всіма статево відмінності.

Домінування соціальної установки виховання пояснюється генезисом індивідуального «Я». В умовах первісного суспільства, панування міфологічної свідомості людей ще не виділяв себе чітко з навколишнього природного світу і переносив на природні об'єкти свої власні властивості. Е. М. Мелетинський пише про це: «... Ця« ще невиделанность »представляється нам не стільки плодом інстинктивного почуття єдності з природним світом і стихійного розуміння доцільності в самій природі. Скільки саме невмінням якісно отдифференцировать природу людини ... »[19]. Етнологічні, культурно-антропологічні дослідження підтверджують факт незібраність, множинності «Я» первісної людини. Французький етнолог Луї Венсен Тома визначив африканську особистість як «зв'язний плюралізм», який характеризується, перш за все, множинністю складових її елементів (тіло, двійник, кілька різних душ, імен і т.д.), кожен з яких відносно автономний. Деякі з цих елементів вважаються зовнішніми і локалізовані поза самого «Я» (перевтілення предків, прилучення до буття іншого (шляхом символічного споріднення і т.д.). Крім того, є ціла система специфічних відносин, що зв'язують «Я» з космосом, предками, іншими людьми і речами. Цей плюралізм має не тільки синхронічний, але і діахронічний сенс: різні етапи життєвого шляху припускають радикальне переродження, відмирання одних і поява інших елементів «Я». На ранніх етапах розвитку людського суспільства аналіз з влас індивідуальних особливостей замінюється аналізом групової поведінки, і приватне «Я» замінювалося загальним «Ми», які брали форми оцінки поведінки або ефективності групи.

І. С. Кон, розмірковуючи про історико-культурних детермінант формування «Я», звертає увагу на те, що розвиток індивідуалізації в найзагальнішому вигляді є общебиологическая закономірність, відображення біологічної еволюції, в ході якої зростає значення індивіда і на розвиток виду [20] . Людина усвідомлює себе тільки в процесі діяльності і завдяки їй. Він починає вважати себе особливим тільки тоді, коли його діяльність і взаємини з іншими людьми в принципі не зводиться до якоїсь однієї системі зв'язків. На ранніх стадіях розвитку суспільства поділ праці спочиває на природних підставах, індивідуальні відмінності здаються простими модальностями однієї і тієї ж сутності. Суспільний поділ праці означає, що люди роблять різні речі, тому критерії оцінок диференціюються: повага до людини співвідноситься не тільки з якістю його виконання, а й з суспільною значимістю і престижністю тієї специфічної діяльності (ролі, функції), яку він здійснює. Воїна можна порівнювати тільки з воїном, хлібороба - з хліборобом. Індивідуальні властивості тепер можуть бути сприйняті і оцінені лише в зв'язку з соціальною ідентичністю людини.

Головним фактором виникнення виховання було постійне зростання і ускладнення соціального досвіду і, перш за все, досвіду виробничого. Перефразовуючи відоме положення Ф. Енгельса про роль праці в походженні людини, можна сказати, що праця створила і виховання, що накопичується досвід у все зростаючих обсягах міг засвоюватися підростаючим поколіннями тільки за допомогою спеціального прилучення до нього, яке у міру становлення свідомості набувало все більш цілеспрямований характер. Це засвоєння не могло - в силу важливості і складності досвіду, необхідності швидкого і міцного засвоєння його новими поколіннями - здійснюватися автоматично, включенням дітей в трудові та інші соціальні процеси, а повинно було передувати цьому включенню або, по крайней мере, супроводжувати його. Виховання виникло як процес, органічно поєднує і навчання, пов'язане з засвоєнням знань, умінь і навичок, і виховання у вузькому сенсі, який розуміється як процес формування емоційно-ціннісного ставлення до дійсності. Керівництво фізичним, розумовим, моральним розвитком, трудове виховання зливалися в єдиний потік, забезпечуючи формування якостей, необхідних кожній людині в умовах докласового первісного суспільства з його виключно низьким рівнем розвитку продуктивних сил і граничної взаємозалежністю всіх членів громади.

Керівництво засвоєнням дітьми соціального досвіду було направлено на те, щоб внести в їх психіку і поведінку такі зміни, які зумовили б виникнення у них готовності (певного емоційно-ціннісного ставлення) і здатності (певних знань, умінь і навичок) виготовляти знаряддя праці. Це керівництво соціальним розвитком підростаючих поколінь і становило спочатку головний зміст виховання. Велику роль в становленні виховання зіграла полювання, що була основою господарської діяльності предків людей. Мисливці мали знати рельєф місцевості і повадки звірів, добре володіти зброєю, і при цьому бути сміливими, сильними і витривалими. В іншому випадку вони були не тільки марні, але й шкідливі на полюванні, головними об'єктами якої були такі великі і небезпечні тварини, як мамонт, печерний ведмідь, зубр і ін. Перш ніж стати мисливцем, дитина отримувала спеціальну попередню підготовку, йому передавався необхідний досвід і у нього формувалися необхідні якості, тобто він відповідним чином виховувався.

 
<<   ЗМІСТ   >>