Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ XVIII — ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОСНОВНІ ЖУРНАЛИ СИМВОЛІСТІВ

Журнал

Місце і час видання

Видавці, редактори. Меценати. Основні співробітники

напрямок

діяльності

«Світ мистецтва»

СПб.

1899-1904

А.Н. Бенуа, С.П. Дягілєв

Художньо-філософський, літературний модерн

«Терези»

Москва.

1904-1909

В.Я. Брюсов, Ю.К. Балтрушайтис, С.А. Поляков

Літературно-філософський, художній (ідеалізм, символізм, модерн)

«Золоте

руно »

Москва.

1906-1909

Н.П. Рябушинский

Літературно-художній (символізм, модерн)

«Аполлон»

СПб.

1909-1917

С.К. Маковський

Літературно-філософський (символізм, акмеїзм)

«Гіпербореї»

СПб.

1907

МЛ. Лозинський, Н.С. Гумільов, АЛ. Ахматова

Літературний (акмеїзм)

«Лукомор'я»

1914

М. Суворін, Ф.К. Сологуб, М.А. Кузмін, С.М. Городецький,

С.Ю. Судейкин,

Г.І. Нарбуг, С.В. Чехонин

Суспільно-літературний

"Новий

шлях »

СПб.

1903-1904

Д.С. Мережковський, З. М. Гіппіус, Д.В. Філософів, Н.М. Мінський, В.В. Розанов, Г.І. Чулков

Філософсько-релігійний

«Питання життя» (кол. «Новий шлях»)

СПб.

1904-1905

НЛ Бердяєв, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, Н.О. Лоський, П.І. Новгородцев, Г.І. Чулков

Філософсько-релігійний

«Мистецтво і художест- венная промисловість»

СПб.

1898-1902

Н.П. Собко

Товариство заохочення художників

Журналів «нового мистецтва» видавалося чимало. Більшість з них були красивими «одноденками» з обмеженим тиражем. Але все високо цінували власну оригінальність. Існував журнал «Аргус» з редактором- «американцем», було видавництво Каспарі, одночасно випустило полупорнографіче- ські «Таємниці монархів» і витончений журнал Д.В. Філо- софова; був журнал «Весь світ». Його редактор баронеса Таубе приймала відвідувачів, сидячи в труні, оточена скелетами і опудалами змій. Срібний вік нестримно еклеріментіровал, стимулюючи творчу енергетику епатажністю богемного способу життя.

Крім підкресленою оригінальності, ознакою «богемності» стала перебільшена театралізація побуту, спілкування, екзальтація виразів, емоційна преувеличенность. Ясно позначилося тяжіння до театралізації балаганного типу, нарочито простонародного вуличного дійства, близького до середньовічних народним містерій.

Звук, ритм, рима - все «цеглинки» поезії стали предметом запеклих експериментів. Авангардизм в культурі взагалі і в поезії зокрема був багато в чому породжений «правилами гри» в богемному середовищі, де вище всього цінувалася творча унікальність. У соціальному відношенні «богема» представляла собою співтовариство напівзлиденних «вільних художників» з особливою культурою творчого спілкування. Творче спілкування саме ставало двигуном культури. Воно взяло вид колективного співтворчості у вигляді театралізованого дійства, ігри, містерії, іноді на грані хуліганства.

Своє слово в пошуках нових форм прагнуло сказати молоде покоління інтелігенції. Склад і вигляд російської інтелігенції в цей час починали поступово змінюватися в бік демократизації. В результаті столипінської реформи освіти відбулося помітне збільшення частки інтелігенції «з народу». За даними перепису 1911 р частка шкільних вчителів «селянського походження» досягла в Росії майже 41%. Зниження художнього рівня культури, загальна демократизація інтелігенції за соціальним походженням викликали до життя демонстративно «знижені» форми творчого життя: кабаре, літературно-художні кабачки, підвальні авангардні театри з нарочито скандальними назвами.

Найвідомішим місцем такого роду в Петербурзі стало кабаре «Бродячий пес». Власником і організатором клубу був Б.К. Пронін, але всім життям кабаре розпоряджалася «організаційна дев'ятка», в яку входили письменник А.Н. Толстой, художники

С.Ю. Судейкин, М.М. Сапунов, М.В. Добужинський, режисер М.М. Еврєїнов і ін. Статут «Собаки», складений А.Н. Толстим, декларував повне безкорисливість членів суспільства, яке нерідко виражалося просто у відмові платити за з'їдене і випите.

Тут збиралася напівзлиденна, зневажає гроші і закохана в мистецтво публіка, суцільно «генії». Пропуском в це співтовариство були тільки талант і оригінальність, аж до демонстративного шокування публіки. Зовнішність кабачка: низька стеля підвалу, що стояв у кутку турецький барабан, стіни, розписані З: Ю. Судейкиним, М.М. Сапуновим, Н.І. Кульбін, - екстравагантність відвідувачів, які не платили за частування, створювали атмосферу екстравагантності і виклику. Футуристична оформлення підвальчика не заважало збиратися тут представникам різних напрямків: мирискусников, голуборозовци, кубістам, акмеистам, футуристів та ін. Заходила актори Олександрійського і Маріїнського театрів, частіше за інших - Т.П. Карсавіна і М.М. Фокін. Всіх об'єднувала майже релігійна любов до творчості. Гімн «У Криму оголошено», написаний поетом-ак меістом С.М. Городецьким, містив рядка:

«Бродячий пес» і тим ти хороша,

Що будь-яка з усякою тут зустрінеться душа.

Зрозуміло, в артистичних клубах збиралися люди, близькі за духом, щоб відпочити і повеселитися. Але, за спогадами учасників, ці збори були також символом творчої співдружності, «ноєвим ковчегом» мистецтва посеред громадського розпаду. За висловом А. Білого, відбувався «убег» творчої інтелігенції від соціальності.

До цієї тенденції цілком можна застосувати зауваження М.М. Бахтіна про «карнавальної» культури середньовіччя. Новий виток культури Срібного століття припускав її оновлення через «варваризацію», навмисний «вихід на площу». Можна припустити, що це був момент проходження культурою своєї «варіативної точки», коли існує кілька альтернатив, можливостей вибору шляху. Це свого роду перебір, проба варіантів культури одного типу.

Уже в еміграції Н.А. Бердяєв розмірковував про цю ситуацію в російській культурі. За його враженню, наступали сутінки культури, в яких губилася ясність стилю. «Нове середньовіччя» (як повернення від раціоналізму до ірраціонального і колективного ( «соборному») початку нації) мало оновити всю культуру в цілому. У 1924 р Бердяєв писав: «Світ проходить через хаос, але прагне до утворення духовного космосу, універсуму, подібного середньовіччя».

 
<<   ЗМІСТ   >>