КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ

• 1. Які функції виконують мораль і право в сучасному суспільстві? У чому подібність і відмінність?
• 2. Якими основними рисами характеризується мораль в суспільстві мисливців і збирачів?
• 3. Яку роль виконують страх, сором і вина в регуляції соціотіпіческое поведінки?
• 4. Яким чином міф і звичай підтримують формування системи моральних приписів?

АНАЛІТИЧНІ ЗАВДАННЯ

1. Проаналізуйте, якими механізмами (страх, сором, вина) регулюється поведінка головного героя роману К. Воннегута «Мати тьма» - Говарда В. Кемп- Белла-молодшого (для цього бажано прочитати роман, але можна обмежитися і наведеним уривком). Роман побудований на основі «визнання» головного героя, тому К. Воннегут в передмові призводить посвячення, нібито написаний самим Кемпбелл ¹ .

Посвячення теж належить Кемпбелл. Ось що написав Кемпбелл про присвячення в розділі, яку потім вилучив:

«Перш ніж вималювалася ця книга, я написав присвяту -" Мата Харі ". Вона проституйованих в інтересах шпигунства, тим же займався і я.

Тепер, коли ця книга вже видно, я волів би присвятити її кому-небудь не настільки екзотичному, не настільки фантастичного і сучаснішого - не настільки схожим на персонаж німого кіно.

Я б вважав за краще присвятити її якомусь знайомому особі - чоловікові або жінці, - широко відомому тим, що творив зло, кажучи при цьому собі: "Хороший я, справжній я, я, створений на небесах, - захований глибоко всередині".

Я згадую багато таких людей ...

Але немає більш підходящого імені, якому я міг би дійсно присвятити цю книгу, ніж моє власне.

Тому дозвольте мені надати собі цю честь: ця книга перепосвящается Говарду У. Кемпбелл-молодшому, який служив злу занадто явно, а добру занадто таємно, - злочин його епохи.

2. Проаналізуйте наведений нижче уривок лекції найбільшого вітчизняного етнолога С. А. Арутюнова ^{[1] [2]} і визначте систему відносин між різними правовими формами, що діють на сучасному Кавказі.

Є три форми права, які діють на Кавказі: адат, канон і шаріат. Адат - це звичай. А. І. Першиц ввів поняття мононорми первісного права, тобто норми, в якій ще не розчленовані мораль, етика і право. Взагалі-то, ця єдина норма поведінки - адат - включає в себе і право, і етику, і навіть естетику: він диктує, як слід одягатися, як має виглядати зброю горця і т.п. Цілий ряд таких норм, що визначають як людина виглядає, як рухається, як сідає, в якій позі він сидить - це не тільки етика, це в значній мірі естетика. Адат є такою, що йде з давнини мононорми поведінки, в якій є своя правова, своя етична і навіть своя естетична сторона. Але в суспільстві феодальному, в суспільстві більш-менш урбанізованому, де існує село і місто, де існує маса і еліта, адата недостатньо, тому що адат - це все-таки норма егалітарного суспільства, головним чином. Його доповнює канон, тобто закон, кримінально-процесуальний кодекс, який з початку Російської імперії на Кавказі існував у вигляді цар-кодексу, і раніше - у вигляді окремих указів або розпоряджень, що видавалися монархами - царями, князями, емірами, ханами. І ці закони, видані державною владою, доповнювали адат. А люди, які звикли жити по адат, протистояли цим законам. Адат вони брали, він був ними глибоко інтеріорізірован, а канон сприймався як щось чуже, що виходить від верхньої влади і народом приймається найчастіше в багнети. Так само і шаріат, хоча його джерелом був вже не монарх, а духовні авторитети, вступив в протиріччя частково з каноном, але, особливо, з адатом. І ця боротьба триває досі. Адат сприймається більш-менш однозначно позитивно. Канон сприймається більш-менш однозначно негативно, кавказець ніколи не интериоризирует державне право. Канон - це щось чуже, що можна і потрібно порушувати, в цьому є певна доблесть. А до шаріату ставлення двоїсте.

Ось кілька протиріч між каноном і адатом. Адат допускає крадіжку, кавказець, що живе по адат не відчуває почуття провини, якщо краде не у свого. Але попався - треба якось залагодити справу, для цього існують компенсації, домовленості, в крайньому випадку - суд старійшин, де можна захищатися. В рамках адата існує кровна помста і т.п. Зокрема, адат категорично забороняє доносительство, свідчити можна, якщо тебе зобов'язують, але доносити не можна. Тому в чеченському суспільстві, може бути, переважна більшість односельців дуже несхвально ставляться до людей, які роблять бізнес на викраденні людей і захоплення заручників, але ніхто ніколи не донесе.

Боротьба адата і шаріату більш гостра. Сьогодні в багатьох громадах, особливо в Дагестані, йде церковний розкол. Можуть бути дві мечеті: одна шафиитский, тарікатістская мечеть - традиційного ісламу, і одна - умовно кажучи, вахабітская. За адату, коли помирає людина, родичі і знайомі приходять проводити його в останню путь. І, згідно з адату, щоб не втратити обличчя, цих людей треба нагодувати. Але тут приходить вахабітскій мулла, і каже: «У людей і так нещастя, а їм ще, щоб усіх нагодувати, треба залазити в борги. Ви не мусульмани, ви-язичники, якщо прямуєте адат ». Такого роду конфліктів між адатом і шаріатом відбувається безліч, і вони набагато істотніше, ніж конфлікти між адатом і каноном.

3. Подивіться фільм «Червона літера» (режисер Р. Жоффе, 1995). Обговоріть на семінарі динаміку моральних і правових норм і ефективність соціального контролю за допомогою механізмів страху, сорому і провини.

• [1] Воннегут К. Мати тьма. СПб., 2001. С. 903.
• [2] Арутюнов С. А. Специфіка ментальності народів Кавказу // Міжкультурний діалог: лекції з проблем міжетнічного і міжконфесійного Про