Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow АНТРОПОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ДЕЗУРБАНІЗАЦІЯ: ПОНЯТТЯ І ТИПОЛОГІЯ.

Термін «дезурбанізація» прийшов в соціальні науки з архітектури, коли в першій третині XX ст. стали з'являтися перші містобудівні проекти, покликані, на думку їх розробників, об'єднати кращі риси міського та сільського просторів ( «Місто-сад майбутнього», Е. Говард, 1903 г.): «за зразок було взято англійська провінційне містечко старих часів, тільки замість поміщицького будинку з парком - громадський центр, і за деревами приховані деякі фабрики, щоб людям було де заробляти »[Джекоб Дж., 2011]. Подібні проекти розроблялися і в СРСР ( «Магнітогорье», 1930, М. А. Охітовіч і ін .; «Зелене місто», 1930, М. О. Барщ, М. Я. Гінзбург), що передбачали «перетворення самої Москви в центральний парк культури і відпочинку, в який стікаються стрічки соціалістичного розселення »[Барщ М. О., 1930. С. 27]. інтермедія

«Тут буде місто-сад»

«Лінія розселення має таку структуру: її віссю є автомобільне шосе, по обидві сторони якого ізолюючі смуги насаджень. За ними серед зелені зони розселення, де в мальовничому безладді розкидані житла (самотня осередок, блок з двох, трьох і більше таких осередків, комуна). За зонами розселення спортивні доріжки (прогулянка, біг, велосипед, лижі і т. Д.).

По шосе проходять лінії громадського транспорту. На кожному кілометрі шосе станція, де розташована двоповерхова громадська будівля, що є місцевим культурно-комунальним центром (їдальня, розподільник предметів побуту, комори для обслуговування житла, спорт-комора, перукарня, довідкова, газети, роздрібний продаж - прийом замовлень). За будівлею «кілометрової станції» спортивний майданчик, навпроти неї (через дорогу) ясла. Протягом кілометра серед жител розставлені споруди для дітей 8-15 років, що дозволяють їх вільне спілкування з дорослими і один з одним. Діти можуть жити і разом з батьками. Кожна стрічка розселення має три школи. Все необхідне для життя людина замовляє за зразками і каталогами в парковому культурному центрі - замовлене доставляється на будинок ».

Особливу увагу, як і у всій концепції дезурбанізма, приділено розробці типу житла, точніше, житлового осередку, особливо індивідуальної. При цьому автори проекту так формулювали свої вихідні позиції:

«Не тільки вплив колективу, а й поглиблена робота над собою.

Не тільки громадський вплив, а й зосереджене роздум.

Не тільки живі люди сьогоднішнього дня, але і книги - досвід попередніх поколінь.

Не тільки багатоаспектний вплив соціальної дійсності, а й відсутність зовнішніх подразнень. Все це повинно дати житло. Розстановкою будівель, розділених відстанню і рослинністю і пов'язаних розвиненою системою засобів зв'язку і транспорту, це досягається. Ніхто не заважає тим, хто побажає селитися сім'єю або комуною, одинаком, парою і т.д. »[Хан-Магомедов С., 2001].

Однак описані проекти не були втілені в життя.

Сьогодні, відзначаючи вплив глобалізації на уявлення про простір, деякі соціальні дослідники вказують на стиснення простору і часу і говорять про зближення міста і села за рахунок їх включення в процеси масового виробництва і споживання [Харві Д., 2008; Castells М., 1983]. У зв'язку з цим на місце опозиції «міське - сільське» приходить опозиція «міське - позаміських». Виділяється три типи таких - позаміських - поселень: приміські, екологічні та дачні.

1. Приміські поселення. Процес створення приміських поселень мав особливого розмаху в США в середині XX ст., Причому тут цей процес принципово відрізнявся від процесу освоєння просторів навколо мегаполісів в Європі. Якщо в Європі невеликі містечка і сільські поселення в окрузі мегаполіса приєднувалися до нього, то в США (і в Великобританії) будувалося нове житло в приміській зоні. Комфортність і престижність цих нових районів були настільки високі, що населення великих міст буквально кинулося освоювати нові простори, рятуючись від проблем, породжених мегаполісами: змішання культур, що лякає вчорашніх жителів американських провінцій [Джекоб, 2011. С. 85], деиндивидуализации і формалізації соціальних зв'язків у великих містах [Вірт, 2005], втрати почуття контролю над ситуацією власного життя.

В результаті, в передмістях зосереджувалися здебільшого представники білошкірого населення, що отримало відображення в метафорі «Шоколадні міста і ванільні передмістя». Передмістя набували вигляду малих американських громад, де гомогенність населення, інтенсивність і сталість соціальних контактів призводили до зростання взаємної довіри, формування тісних дружніх зв'язків між новими сусідами: «Плачуть діти, втомлені батьки, а попереду ще сила-силенна клопоту, пов'язаних з переїздом. Несподівано з'являються сусіди, які самі представляються, починають допомагати розпаковувати речі. До вечора одна з сусідок приносить готову їжу, а інша - повний кавник гарячої кави. Діти швидко знаходять собі друзів »[Whyte W., 1956. Р. 286]. Набуття статусу власника власного житла, адміністративна незалежність передмістя в поєднанні з невирішеними інфраструктурними проблемами, а також нарощування соціального капіталу, приводили до розвитку демократичних інститутів місцевого самоврядування.

2. Еко-орієнтовані позаміські поселення. Феномен екопоселень, що став втіленням ідеї дауншифтингу - простого життя в гармонії з природою, протесту проти суспільства переспоживання,

«Макдональдизації» [1] , тиск якої призводить до розвитку стану патологічної втоми і депресії - отримав активний розвиток після виходу в 1981 р роботи Д. Елджін «Добровільна простота» [Elgin D., 1981]. Ідея «добровільної простоти» як відповідального розумного споживання, що не завдає шкоди навколишньому середовищу, реалізується і в так званому етичному споживанні: «споживання органічних продуктів; продуктів справедливої торгівлі (fair trade); товарів, при виготовленні яких не застосовуються тести на тваринах (products-not-tested on animals); одягу, при виробництві якої не використовується дитяча праця або не створюються умови праці, близькі до рабським (non-sweatshop brands); етичне споживання також має на увазі уникнення «непотрібних» покупок; особливе місце серед споживчого активізму займає придбання товарів місцевих виробників »[Гурова О. М., 2014], використанні речей, що були у вжитку (секонд-хенди, дрес-кроссинг, застосування у виробництві вторсировини), різних практиках коллаборатівного споживання.

інтермедія

Взаємно корисні «важки»

«Кількома милями південніше мого будинку в передмісті Вашингтона, округ Колумбія, кожен будній день відбувається цікавий ритуал. У Спрінгфілді, штат Віргінія, на вулиці біля ресторану "У Боба" на розі Бленд- Стріт і Олд-Кін-Мілл-роуд під час ранкової години пік утворюється черга людей. Зупиняється машина, і два-три пасажира - ніхто з них водієві не знайомий - сідають, щоб поїхати на північ в центр Вашингтона. Увечері той же ритуал протікає в зворотному порядку: машини, повні незнайомцями, повертаються з міського центру та висаджують своїх пасажирів так, щоб вони могли сісти на свої власні кошти пересування і дістатися додому.

Люди, які таким чином здійснюють спільні поїздки, називають себе "грузиками", а така практика почалася в 1973 р, коли уряд через нафтової кризи ввело на дорогах, що виходять на трасу номер 95, яка веде з південних передмість в округ Колумбія, правило "великого завантаження автомобілів", яке означає, що під час години пік кожна машина, яка використовує таку дорогу, повинна мати як мінімум трьох пасажирів. Траса номер 95 відома як найбільш переповнена магістраль в районі Вашингтона. Користуючись перевагами, які дали введені правила, як водії, так і пасажири можуть заощадити сорок хвилин по дорозі на роботу в місто.

"Вантаж" виробили за ці роки складний набір правил. Ні автомобілі, ні пасажири не можуть порушити черговість; пасажири мають право відмовитися сісти в конкретну машину; куріння і пропозиція грошей заборонені; етикет "важків" вимагає, щоб розмови ніколи не стосувалися спірних питань, таких, як секс, релігія і політика. Процес чудовим чином впорядкований. За минулі роки було лише два кримінальних інциденту, причому обидва вони відбулися взимку в темне ранковий час доби, коли машину чекало трохи пасажирів. В результаті ніхто не залишить жінку в черзі "важків" одну » 1 .

Екопоселення розглядаються соціологами [Бек У., 2000; Гід-денс Е., 2011] як продукт реалізації прихильниками нових екологічних рухів стратегії автономізації, тобто відходу з «великого» суспільства і організації свого, локального, заснованого на принципах общинності, самоврядні ™ [Щукіна М. Ю., 2014] і, природного, дбайливого природокористування. У російських і американських екопоселення до числа базових принципів відноситься, як правило, і збереження етнокультурної специфіки, що відрізняє їх від європейських екопоселень. Учасники «слов'янських» громад прагнуть відтворити «істинно слов'янський» спосіб життя: займаються землеробством, збиранням, бортництвом, плетінням з рогози, випіканням хліба і т.д., відзначають давні слов'янські свята, приймають відповідну систему вірувань. Інтерес до таких спільнот багато в чому обумовлений кризою етнокультурної ідентичності, з яким стикаються жителі мегаполісів, космополітичні за своєю суттю.

3. Дачні поселення. Як зазначає географ Тетяна Григорівна Нефедова, дача - це виключно російський бренд [Між будинком і ... будинком, 2016], що закріплено в етимології слова, що походить від дієслова «дати» [2] [3] . В імперський і ранньорадянського періоди вітчизняної історії дачі виконували виключно рекреаційну функцію, однак з кінця 1940-х рр., З моменту виходу відповідної Постанови Ради міністрів СРСР від 24.02.1949 № 807 «Про колективне та індивідуальному городництві та садівництві робітників і службовців», придбали буквально стратегічне значення: вони розглядалися як можливе місце евакуації міського населення в разі війни, а також в місце виконання сільськогосподарських робіт в умовах економіки дефіциту. З тих пір в масовій свідомості сформувався міцний образ дачника-хлібороба, який живий і понині, особливо в уявленнях дачників старшого віку.

Такі фактори, як неформальне спілкування, природне середовище, можливість самоврядування ( «дачна демократія») [Ловелл С., 2008], ріднять феномен традиційних радянських дач з розглянутими раніше субурбанізацією і екопоселень. Однак в сучасній Росії, так само як в США, Канаді, європейських країнах 1960-1970-х рр., Поширюється принципово інша форма заміської рекреації, не пов'язана з сільськогосподарськими роботами, що відображає специфіку постіндустріального суспільства.

Людина постіндустріального суспільства, на відміну від вчорашнього мігранта з сільської місцевості в мегаполіс, вже не відчуває самотності і туги за теплим міжособистісних відносин - він повною мірою «індивідуалізована» [Бауман 3., 2008. С. 41], йому комфортно в «плинної »соціальності, поверхневих і короткочасних зв'язках. Такий індивід, вирушаючи на дачу, аж ніяк не прагне до спілкування з сусідами. Він прагне вибудувати безпечне простір відповідно до власних уявлень і потребами, що простіше в умовах меншої щільності населення і відносної автономності заміського поселення.

  • [1] Наприклад, Дж. Рітцер називає суспільство споживання макдональдізірованним, оскільки воно працює за тими ж принципами, що і заклади американського фастфуду (ефективність, просчітиваемость, передбачуваність, контроль), в результатезапірая індивіда в «залізній клітці раціональності».
  • [2] Фукуяма Ф. Великий розрив: людська природа і відтворення соціального порядку / Ф. Фукуяма. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/3232/3240 (датаобращенія: 29.10. 2017). (Ч. 2. Про генеалогію моралі. Гл. 8. Звідки з'являються норми?)
  • [3] Перші дачі - садиби в околицях Петербурга - давалися прібліженнимПетра I за відмінну службу.
 
<<   ЗМІСТ   >>