Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ЗАГАЛЬНА СОЦІОЛОГІЯ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОСІЙСЬКИЙ ПОЗИТИВІЗМ

Значний внесок у розвиток світової соціологічної науки внесли російські вчені.

Російська соціологія в другій половині XIX ст.

На початку XX ст. власне соціологія в російських університетах не читав, проте, вона інтенсивно розвивалася як в університетах, так і поза імператорської системи освіти під такими назвами як «філософія історії», «соціальні основи економіки», «введення в загальну теорію права», «соціальна психологія »і т. д. Російська соціологія цього часу чи відставала від інших країн.

Це можна показати на прикладі тієї ролі, яку грала група російських соціологів в європейській соціології. Імена Лілієнфельда, що опублікував свою фундаментальну працю російською мовою раніше «Принципів соціології» Г. Спенсера. Імена Я. Новікова, П. Кропоткіна, Е. Де-Роберти, М. Ковалевського, Б. Кістяківського, Л. Мечникова говорять самі за себе. Але ці імена - тільки мала частина російських соціологів, роботи яких не відомі за межами Росії, хоча цінність їх не менше, ніж у видатних соціологів.

Досить згадати Н. К. Михайлівського, який кількома роками раніше Г. Тарда і, цілком ймовірно, не менше блискуче, розробив свою теорію навіювання-наслідування масової психології і психології натовпу. Михайлівський був одним з перших і найбільш глибоких критиків орга ністіческіх теорії суспільства і соціал-дарвінізму.

H. Я. Данилевський вже в 1869 р в книзі «Росія і Європа» розробив основи теорії, ідеї якої потім були повторені (мабуть без знайомства з роботою Данилевського) О. Шпенглером. «Прогрес як еволюція жорстокості» М. Енгельгардта можна оцінити як одну з найоригінальніших і глибоких на думку робіт в області « реалістичної інтерпретації соціальної еволюції».

Соціальна філософія К. Леонтьєва, викладена в книзі «Схід, Росія і слов'янство», може змагатися з кращими роботами Ж. де Местер і Т. Карлейля.

Праці М. Ковалевського та Н. Харузина, Н. Зібера та інших стояли в одному ряду з кращими піонерними дослідженнями проблеми виникнення цивілізації і в галузі генетичної соціології.

Роботи П. Лаврова, Н. Кареева, С. Южакова і ін. Представляють школу, яка відома зараз як «суб'єктивна школа в соціології».

М. Туган-Барановський, П. Струве Г. Плеханов і, почасти В. Ленін випустили серію значних праць з «економічним проблемам історії та соціальних явищ».

В. Ключевський, А. Лаппо-Данилевський, Н. Коркунов, Б. Чичерін та інші історики, і теоретики права внесли великий вклад в юридичну соціологію або соціологію етики і права. Думаю, що цього короткого перерахування досить, щоб показати успішний розвиток соціології і соціальних наук в XIX в. в Росії.

Чим же стимулювався розвиток соціології в Росії?

I. Росія далеко відстала від Заходу в соціально-економічному розвитку.

  • 2. Інтерес передових мислителів Росії до соціальної проблематики, до соціально-економічному і політичному перебудові суспільства.
  • 3. Росія втягувалася в світовий ринок, в систему міжнародних відносин, в систему нового світового порядку.

Основні напрямки в соціології Росії XIX-XX ст.

1. Географічний детермінізм

Позитивістський напрямок в російській соціології сформувалося на етапі становлення нової науки в кінці 60-х кінці 80-х рр. XIX ст.

Одним з течій позитивізму є географічний детермінізм, засновником якого був Мечников Л. І. (1888-1938). Так само в цьому напрямку працювали Соловйов С. М. (1879-1920) і Ключевський В. О.

Найбільш важливою роботою Мечникова Л. І. було видання «Цивілізація і великі історичні ріки», де він розділяє закони природи і закони суспільства. У ній же визначаються такі поняття як громадськість і суспільство.

Громадськістю Мечников Л. І. називає організацію, яка виникає на початкових етапах розвитку органічного світу. Суспільство ж він представляє як кількох людей, які об'єднують свої зусилля в спільній діяльності для досягнення загальних цілей. На думку даного вченого розвиток соціології може бути здійснено за наявності двох умов. По-перше, при виявленні специфіки соціальних законів. По-друге, при визначенні критеріїв соціального прогресу з точністю біологічної науки. Мечников Л. І. пише, що в органічному світі основним є закон боротьби за існування, а в соціальному світі панує закон солідарності і співпраці. Він виділяє три типи солідарності: підневільна (примусова), підпорядкована, добровільна.

Мірилом соціального прогресу Мечников Л. І. вважає ступінь свободи і добровільності об'єднання людей. Він дотримується лінійної еволюційної концепції, в якій головним є географічний фактор. Природа визначає хід історії, суспільство здатне до солідарності при освоєнні її багатств. Перші цивілізації виникають уздовж річок таких, як Ніл, Тигр, Євфрат, Інд, Ганг. Головним природним фактором, на думку Мечникова, є вода.

Ключевський В. О. як представник географічного детермінізму, велику увагу приділяє впливу природи на початковій стадії розвитку людського суспільства.

З усього вищесказаного випливає, що представники географічного детермінізму основним фактором розвитку цивілізації визнавали географічний фактор.

2. Органицизм

Такий напрям соціології, як органицизм, склалося на базі ідей європейських соціологів, його прихильниками були Лілленфельд п., Новиков К. А., Стронин А. Н. Концепція орга ніцізма заснована на таких поняттях як організм і організація. Організм - це перш за все впорядковане ціле.

Сутність органицизма полягає в тому, що певні біологічні поняття і закономірності переносяться на суспільні явища.

Усередині організму існує ієрархія частин, функціональна спеціалізація, управління, а так же кооперація, доповнення і т. П. Тут присутні не тільки проста обумовленість, але також генетична спадкоємність.

Згідно з концепцією органицизма ототожнюється живий організм, людина, суспільство (з його різного роду організаціями) і змішані системи.

Для одиничного організму і людства в цілому існують певні загальні алгоритми, закономірності та єдині цінності. Вони володіють подібними загальними властивостями, функціями і відносинами.

Таким чином, в органицизм, як напрямку соціології розглядався розвиток людського суспільства за аналогією з розвитком одиничного організму.

3. Концепція культурно-історичних типів

Засновником концепції культурно-історичних типів є Данилевський Н. Я., якого вважають прихильником ідей слов'янофільства, який набрав той період в стадію занепаду. Він був одним з найбільш типових представників панславізму. У книзі «Росія і Європа» Данилевський Н. Я. докладно розвиває теорію «культурно-історичних типів» людства.

У своїй роботі Данилевський Н. Я. наділяє культурно-історичні типи наступними характеристиками: самостійні, своєрідні в плані релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, історичного розвитку. Його соціальна позиція виражена в наступному: «У продовженні цієї книги ми постійно проводимо думку, що Європа не тільки щось нам чуже, але навіть і вороже ... З цього, однак, ще не випливає, щоб ми могли або повинні були перервати будь-які стосунки з Європою, захистити себе від неї Китайською стіною: це не тільки неможливо, але було б навіть шкідливо, якби і було можливо. Але якщо неможливо і шкідливо усунути себе від європейських справ, то ... необхідно дивитися на ці справи завжди і постійно з нашої особливої, російської точки зору »(Данилевський Н. Я. Росія та Європа. - М., 1991. - С. 440-441).

Данилевський вважав, що суспільні явища керують загальними духовними законами, але в той же час: «Відмінності культурно-історичних типів є, в кінцевому рахунку, відмінності характерів народів, їх складових: відмінності етнографічні, племінні, які виражаються в особливостях психічного ладу народів». Кожна цивілізація має характеристики, які не можуть бути передані іншій цивілізації. Тому історичний прогрес суспільства полягає в тому, що б слідувати по шляху розвитку свого культурно-історичного типу.

4. Суб'єктивна школа

Найбільш впливовою в російської соціологічної традиції була суб'єктивна школа. Це положення визначалося поруч моментів. По-перше, школа проіснувала тривалий час, з кінця 60-х рр. XIX ст. до кінця 20-х рр. XX ст. У кількісному відношенні суб'єктивна школа була представлена безліччю публікацій. Поряд з «батьками-основа-ками» (П. Лавров, М. Михайловський, С. Южаков, Н. Карєєв) в ній виявляються кілька поколінь послідовників. По-друге, представники даної школи прекрасно розуміли російську соціальну реальність. По-третє, цей напрямок з'явилося як продовження західних позитивістських ідей, вважаючи науку інструментом соціальних змін та розумового прогресу.

Основоположником суб'єктивної школи є Лавров П. Л., у вивченні соціології він спирався на філософію, історію і етику. Лавров намагався знайти витоки громадськості в тваринному світі (то, що пізніше назвали «предсоціо- логией »), зрозуміти специфіку саме людського суспільства, простежити різні стану соціокультурної еволюції, починаючи з первісних форм, (їх залишки в цьому у вигляді народних забобонів, традицій, вірувань) і, закінчуючи цивілізованими формами, що включають великі цивілізації стародавнього світу, культуру античності, середньовіччя та нового часу. В цьому відношенні він був одним з піонерів так званих генетичної та історичної социологий.

Лавров П. Л. заперечував егоїзм, анархію особистості і диктат суспільства і групи над нею в рівній мірі. І те, і інше були для нього патологією, «соціальним захворюванням», часто зустрічається в історії. Йому були близькі ті історичні особистості, які беруть участь в прогресі, втілення ідеалу «справедливого суспільства», т. Е. Сприяють зростанню солідарності найбільшої кількості осіб і зростання їх особистісного розвитку. Темпи так розуміється прогресу, його ритмів і фаз спрямованості і прискорення, його «ціни» він вважав найголовнішими проблемами. Соціологію, яку не вказано вище шляху прогресу, він називав «балаканиною», а не наукою.

Михайлівський Н. К. був так само одним із зачинателів соціології в Росії і згодом став загальновизнаним лідером суб'єктивної школи.

Центральна проблема соціології Михайлівського Н. К., як і багатьох інших дослідників другої половини XIX ст., Була пов'язана із з'ясуванням природи, функцій і протиставленням двох видів зв'язків людей в суспільстві. При цьому в основу кладуться не з'ясування конкретних відносин людини до людини, а абстрактне ставлення суспільства до людини (і навпаки).

Головною формою, типом «громадської індивідуальності», по Михайлівському Н.К, є особистість, а боротьба за неї є боротьбою з груповим диктатом, калічать поділом праці, груповими стандартами в пізнанні, забобонами і т. П. Поряд з неподільною «людської індивідуальністю» в соціумі є і інші більш складні, ділені «громадські індивідуальності» (різні соціальні групи: класи, сім'я, професійні групи, партії і інститути: держава і церква). Всі ці види «громадської індивідуальності» ведуть між собою боротьбу з поперемінним успіхом і постійну боротьбу з особистістю, спрямовану на перетворення її в гвинтик, орган більш комплексних організацій. За довгу історію людства склалося два чітких стану цієї боротьби ( «проста і складна кооперація») і маса перехідних конкретних варіацій між ними.

Для Михайлівського Н. К. соціологічна методологія ( «суб'єктивний метод» - «боротьба за індивідуальність») повинна не тільки пояснити об'єктивний хід історичного процесу, а й дати певні правила поведінки, норми для суб'єктивної коригування цього об'єктивного процесу - за допомогою ідеалу.

Михайлівський Н. К., як і переважна більшість соціологів XIX в. був еволюціоністів і намагався визначити загальний напрямок прогресу, дати його критерій, оцінити інші соціологічні підходи до цієї проблеми. Його знаменита «формула прогресу», з пред'явленням якої Михайлівський Н. К. і увійшов в історію вітчизняної соціології (1869-1870) звучить наступним чином: «Прогрес є поступове наближення до цілісності, неподільності, до можливо повного і всебічного поділу праці між органами і можливо меншому поділу праці між людьми. Аморально, несправедливо, шкідливо, нерозумно все, що затримує цей рух. Морально, справедливо, розумно і корисно все, що зменшує різнорідність суспільства, посилюючи тим самим різнорідність його окремих членів ».

Южаков С. Н. був третім після Лаврова П. Л. та Михайлівського Н. К. великим соціологом суб'єктивної школи. Він критично розглядав механічне перенесення висновків біології в соціологію, зокрема дарвінізму, вказуючи, що природний (і статевий) підбір працює в соціальній сфері інакше, ніж у природному, так як з ним сильно конкурують нові чинники - багатство, владу, суспільне становище, статусні привілеї, моральні цінності, культура в цілому. Культура являє собою реальність особливого роду, в еволюційному відношенні найвищу.

Існує, на думку Южакова С. Н., три види діяльності особистості, важливі для процесів соціальної динаміки: самостійна діяльність, але не узгоджена з інтересами суспільства (діяльність злочинців), примусова діяльність, насильно узгоджена з суспільством (підневільну працю раба, укладених або кріпосного ) і самостійна, вільна діяльність, щоб їх було узгоджено з інтересами особистості і суспільства (праця і винахідника, вченого, артиста). Ідеал справедливого суспільства передбачає максимальне розширення останньої сфери.

Особливістю соціології Южакова С. Н. було те, що він розглядав мораль не як синонім етичного, а в більш широкому сенсі всього психічного, відмінного від матеріального, як «ідеальні початку громадськості». Мораль при такому тлумаченні оголошувалася «явищем суто соціальним», продуктом і разом з тим, умовою функціонування і розвитку суспільства.

Роль моральних ідеалів в цьому процесі просто унікальна. Южаков С. Н. застосовував ці міркування не тільки до історичного процесу людства взагалі, а й в аналізі приватних проблем.

5. Психологічний напрям

Серед всіх російських соціологів кінця XIX - початку XX ст. найважливішу роль в духовному об'єднанні і взаємному розумінні Заходу і Росії грав Ковалевський М. (1851 1916). Предмет соціології «соціальний порядок і прогрес», обидва поняття співвідносні і в реальності не існує у відриві один від одного.

«Соціальний порядок», по Ковалевському, є система взаємодій людей різного роду, що підкоряється особливим законам еволюції і функціонування. Закони еволюції (їх пошук і складають предмет шанованої їм генетичної соціології) демонструють типологічну єдність і явищ різних культур і народів на основі їх походження. Він застосував цей прийом при вивченні виникнення і подальшого генезису різних соціальних спільнот, інститутів і релігії.

Одна з останніх робіт Ковалевського М. по генетичній соціології називалася дуже просто - «Походження сім'ї, роду, племені, спільності, держави і релігії» (СПб., 1914), але представляла собою детальну реконструкцію людського соціального минулого. Один з висновків його генетичної соціології говорив - нинішні примітивні племена - «сучасні» в повному розумінні цього слова і немає підстав представляти їх як релікти ранніх фаз еволюції. Що ж стосується законів функціонування, то вони показують коротші в соціальному часі і просторі ланцюга взаємозалежностей.

Громадський прогрес по Ковалевському, це постійне розширення сфери солідарності і «замирення»: якщо людство почало свою історію з невеликих груп, типу роду і сім'ї, де легко виявлялися ці критерії, то з ходом історії вони стали охоплювати багатомільйонні освіти - нації, народності, держави , церква і т. д.

З ім'ям Ковалевського М. пов'язані такі віхи вітчизняної соціології як організація в Парижі Російської Вищої школи суспільних наук (1901), відкриття в Петербурзі при психоневрологічному інституті першої в Росії кафедри соціології (1908). Він був великим популяризатором російської соціологічної думки в Європі.

На перших порах своєї творчої діяльності М. М. Ковалевський був активним провідником позитивізму в Росії. Надалі він відійшов від контовского розуміння соціології як науки про суспільство в його цілісності та інтегрованості. Соціологія для Ковалевського - це узагальнююча наука, це «синтез результатів, отриманих конкретними громадськими науками». Це наука про соціальну організації та соціальному зміні, основна завдання якої - « досліджувати колективна свідомість соціальних груп в аспекті організації і еволюційних змін ».

Основним законом соціології М. М. Ковалевський вважав закон прогресивного розвитку суспільства. Соціологія - це єдина наука, яка здатна розкрити і пояснити фактори прогресу і організації суспільства, виробити критерії та принципи оцінки суспільного прогресу.

Значне місце в соціологічній концепції Ковалевського займає ідея плюралізму, ідея соціальної причинності. Її сутність полягає в тому, що до Ковалевського та в період його творчості в соціології панувала (і зараз теж) ідея архітектоніки соціальних факторів за принципом: головні і другорядні. Ковалевський виступав проти такого поділу, він пропагував ідею «рівноправності» чинників. Методологічне кредо Ковалевського М. М. було сконцентровано в наступному вислові: «Не можна зводити історію тієї чи іншої епохи до вирішення рівняння з однією невідомою».

Важливе місце серед вітчизняних соціологів минулого століття і першої третини XX ст. займає Микола Іванович Карєєв (1850-1931).

Дослідники творчості Кареева відносять його то до позитивізму, то до психологічного напряму в соціології. Сам він себе вважав істориком, учнем П. Л. Лаврова і М. М. Ковалевського, принциповим противником марксизму. Саме останнє і призвело до незаслуженого забуття вітчизняного соціолога зі світовим ім'ям.

Відповідно до соціологічної концепції Н. І. Кареєва - соціологія - абстрактна наука, що вивчає природу і суспільство в його генезі, взаємодія його структурних елементів і процесів. Вона відноситься до групи номологіче- ських наук, основне завдання яких «відкривати закони, що керують суспільними явищами».

Для Кареева «суспільство -" надорганічна середовище "- це складна система психологічних та практичних взаємодій особистостей». Саме в цій «надорганической середовищі» виділяються:

  • а) культурні групи, які складаються під впливом звички, наслідування і виховання на основі уявлень, настроїв і прагнень членів суспільства. Ці групи вивчаються індивідуальною психологією;
  • б) соціальна організація - вона пов'язана з соціальними формами і соціальними інститутами. Це - продукт колективної психології і є якраз предметом досліджень соціології.

Соціологія вивчає історичне життя аналітично, усуваючи з неї все випадкове і індивідуальне. Вона фіксує нове в житті суспільства і формулює соціальні закони - це її основна функція?

Найвідомішим прихильником, теоретиком і пропагандистом позитивізму в Росії був П. А. Сорокін.

Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - вчений-соціолог XX століття, що жив в Росії, потім в Америці, ніж визначилися два основні періоди його діяльності. Педагог, організатор науки, засновник перших соціологічних факультетів в Росії (1920) і в Гарвардському університеті США (1930). За кордоном жив з 1922 р - спочатку в Чехословаччині, потім в Америці, де близько 40 років був професором в Гарварді.

В юності брав участь в революційному русі, вступив до партії есерів. Навчався в психоневрологічному інституті на кафедрі соціології у своїх вчителів М. М. Ковалевського та О. В. Де-Роберти (1909), потім в Петербурзькому університеті, де спеціалізувався в області права у Петражицкого Л. І. (кафедра кримінального права). Зі студентських років активно популяризував досягнення вітчизняної та зарубіжної соціології, філософії, психології, правознавства. З 1915 р викладав у Петроградському університеті. З 1917 р приват доцент цього ж університету. Викладав також в психоневрологічному інституті (на кафедрі соціології). Був автором одного з перших підручників соціології.

Після лютневої революції співпрацював з Тимчасовим урядом, працював особистим секретарем у А. Ф. Керенського, був депутатом Установчих зборів, головним редактором газети «Воля народів». Після Жовтня 1917 р тричі піддавався арешту за незгоду з режимом. З цієї ж причини видворений в 1922 р за кордон з групою діячів науки і культури.

Свою діяльність як соціолог П. Сорокін починав з вивчення рідного Комі-Зирянская краю. Підсумком цих досліджень з'явилися його публікації в 1910 р в виданнях по російській Півночі історико-статистичних нарисів зирян і результатів пережитків анімізму. У 1918 р в Яранському вийшла складена ним «Програма з вивчення Зирянская краю». Основною темою ранньої творчості була проблема еволюції прогресу: одночасно він виявляв інтерес до питань теорії та методології соціологічних досліджень. Уже в студентські роки він починає досліджувати тему людських лих, впливу космічних, природних, соціальних причин на поведінку і свідомість людини. Так народжується дипломна робота, а потім монографія Сорокіна «Злочин і кара, подвиг і нагорода».

Чільне місце в науковій діяльності Сорокіна в усі періоди займали питання теорії та методології соціологічного знання, природа соціальних зв'язків і соціальних змін. У міру зміни загальних принципів дослідження змінювалася проблематика, однак деякі наскрізні лінії, що з'єднують в єдине ціле всі створені ним теорії, залишалися. Проблеми еволюції, соціального прогресу поступово переорієнтувалися, з одного боку, на вивчення соціальної мобільності і соціальної стратифікації (1), з іншого - відбивалися в темах загальнолюдських страждань, альтруїзму, майбутнього людства, державного і світового устрою (2).

Найбільш великим, фундаментальною працею Сорокіна, в якому він підвів підсумок своїм дослідженням періоду становлення як соціолога, стала «Система соціології» (М., 1920), задумана в 8-ми томах, праця ця залишився незавершеним. Але і вийшли два томи являють собою реалізацію воістину грандіозного задуму. У «Системі соціології» поставлені глобальні завдання:

  • 1) остаточно повалити монізм;
  • 2) покінчити із залишками колишньої філософії історії;
  • 3) розвінчати «алхімію» соціальних наук, подолати їх непослідовність, поверховість, наївність, науковий анархізм, які «звили собі гніздо» в соціології.

П. Сорокін як соціолог - це фігура світового масштабу. Це загальновизнаний лідер світової соціології XX в.

Я вже говорив, що в 1922 р Сорокіна вислали за кордон. Але до цього часу саме в Росії він написав основні соціологічні праці: «Загальнодоступний підручник по соціології» (Ярославль, 1920) і «Система соціології» в 2-х томах. (М., 1920).

П. Сорокін, мабуть, єдиний вітчизняний вчений, для якого соціологія стала справою всього життя - від перших наукових робіт (1913) до смерті (1968). Надзвичайно широкий діапазон інтересів цього вченого: соціологія війни і миру, культури і науки, села і міста, конвергенції, стратифікації і багато іншого. Його перу належать десятки наукових робіт, серед яких цілий ряд присвячених проблемам методології та теорії соціологічної науки.

У «Системі соціології» Сорокін пише, що «об'єкт соціології буде такий: соціологія вивчає явища взаємодії людей один одним, з одного боку, і явища, що виникають з цього процесу взаємодії - з іншого». Крім того, Сорокін, нехай не зовсім конкретно, але формулює і основне завдання соціології, яка викристалізовується в інтеграції відповідей на наступні три питання:

  • 1) які явища соціологія вивчає;
  • 2) чому ці явища для свого дослідження вимагають створення спеціальної дисципліни;
  • 3) яке взаємини соціології з іншими існуючими науковими дисциплінами, зокрема, з науками соціальними.

У «Загальнодоступному підручнику соціології» П. Сорокін пропонує кілька спрощеної за формою, але тотожне за змістом, визначення соціології. «Соціологія, пише він, - являє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності, - таке загальне визначення соціології». Головна і кінцева задача соціології «пояснити життя, поведінку і долю окремих людей і цілих народів».

Цікаві ідеї про структуру соціології висловив і розвинув П. Сорокін. На його думку, соціологія як наука може бути розділена на чотири головних відділу.

I. Перший відділ - загальне вчення про суспільство. Цей відділ включає: «визначення суспільства або соціального явища, опис його основних рис, аналіз процесу взаємодії, формулювання основних соціальних законів; сюди ж слід віднести і історія самої соціології, характеристика сучасних соціологічних напрямку і навчань про методи соціології ».

II. Другий відділ - соціальна механіка. Це, за твердженням Сорокіна, найбільш важливий з відділів. Його завдання - «вивчення закономірностей, які в суспільні явища ...» крім того: а) розкладання складних суспільних явищ на найпростіші елементи (подібно хімії, розкладає все складні тіла на обмежене число елементів); б) вивчення властивостей цих елементів і тих ефектів, які вони викликають в поведінці людей і суспільного життя, розкрити її таємниці ...

III. Третій відділ - соціальна генетика, яка «досліджує і формулює закони статичні». Зміст цього відділу: «1) вчення про походження і розвиток суспільства і суспільних інститутів: мови, сім'ї, релігії, права, мистецтва і т. Д .; 2) вчення про основні історичні тенденції, що проявляються з поступальним ходом історії в розвитку суспільства і суспільних інститутів ».

IV. Четвертий відділ - соціальна політика. «Цей відділ за своїм характером і цілям є чисто практичним, прикладною дисципліною. Його завданням є формулювання рецептів, вказівок засобів, користуючись якими можна і треба досягти мети поліпшення суспільного життя і людини. Інакше соціальну політику можна назвати соціальною медициною або ученням про щастя ».

Аналіз ідей Сорокіна П. про структуру соціології показує, що, незважаючи на деяку їх оригінальність, в них велика данина і по суті, і по формі віддається соціологічної концепції О. Конта.

Соціологічної концепції П. А. Сорокіна фактично підводиться підсумок всіх досягнень вітчизняної соціології немарксистського напрямки. Як видно цей підсумок досить багатий. Росія мала своїх соціологів, свої соціологічні школи та напрямки. Безсумнівно, що їх «альма матір'ю» був позитивізм О. Конта. Вони збагатили його зміст і універсалізуватися напрямок, розширили його географію. Імена П. А. Сорокіна, Е. В. Де-Роберти, Н. І. Кареєва займають гідне місце в історії світової соціологічної науки.

Отже, XIX в. можна охарактеризувати як період активного пошуку і становлення соціологічних наукових шкіл, концепцій і напрямків. Одним з них став позитивізм - напрям в соціології, що оголошує єдиним джерелом пізнання соціальні науки або їх сукупність і заперечує філософію як особливу галузь наукового знання.

До числа найбільш важливих принципів позитивізму можна віднести наступні:

  • 1. Постулат онтологічного натуралізму, або твердження про те, що соціокультурні і природні явища якісно однорідні. Тому суспільні процеси повинні аналізуватися як не представляють собою якісно нову зо в порівнянні з природою реальністю, і їх пояснення можливо за допомогою пізнання законів природи.
  • 2. Постулат методологічного натуралізму, що складається у твердженні, що система соціологічного знання повинна будуватися за моделлю фізичних наук, використовувати їх методологічні установки.
  • 3. Постулат Феноменалізм, т. Е. Перебільшення ролі досвіду і чуттєвих даних в соціологічному пізнанні на противагу умоглядним висновків, нерідко переважали в соціальній філософії.
  • 4. Принцип «ціннісної нейтральності», згідно з яким соціолог як учений повинен утримуватися від будь-яких ціннісних суджень щодо природи досліджуваних явищ і процесів і одержуваних результатів.
  • 5. Визнання інструментального характеру наукового знання та пов'язана з цим орієнтація на соціальну інженерію, як особливий тип соціальної практики, соціальної терапії - лікування соціальних хвороб.

Специфіка позитивістського бачення реального світу відображена, перш за все, в першому і четвертому постулатах. З цього випливають вимоги застосування в соціології методології природознавства, а так само поширення законів природи на пізнання суспільства.

На різних етапах концептуальної еволюції позитивізму на перший план виступали то натуралістичні принципи пізнання (так було в XIX в.), То емпіричні, представлені в неопозитивізмі XX в. Представники позитивістського напрямку, особливо Г. Спенсер і його послідовники, застосовували в своїх дослідженнях емпіричний підхід, пов'язували з ним необхідність включення в соціальну теорію емпіричних даних - етнографічної, історичної, економічної та іншої інформації. Разом з тим глибоку наукову розробку емпірична гносеологія отримує лише в XX ст., В концепціях неопозитивізму і в філософії прагматизму - науковому напрямку ідеалістичної орієнтації, що заперечує необхідність пізнання об'єктивних законів дійсності і визнає істинність лише те, що дає практично корисні результати.

У світлі двох принципів - ототожнення суспільства з біологічним організмом і уподібнення соціальних явищ фізичним об'єктам - сформувалися два види соціологічного позитивізму:

  • - органицизм, ототожнює суспільство з організмом і намагається пояснити соціальне життя біологічними закономірностями, і
  • - механіцизм - одна з крайніх форм позитивізму, зводила закономірності розвитку і функціонування суспільства до механічних закономірностям. При цьому механіцизм дуже широко використовував фізичну термінологію для пояснення соціальних явищ і процесів.

Що стосується орієнтації позитивістів на соціальну інженерію як особливий тип соціальної практики і політики, то її головне завдання позитивісти бачили в розробці рекомендацій і заходів з регулювання і управління суспільними процесами і відносинами, особливо внутрішньо-групових.

Позитивізм в різних варіаціях живий і сьогодні. В даний час немодно стукати себе в груди і називатися учнем О. Конта.

Інші часи. Але ідеї позитивізму, і як науки, і як світогляду, живуть і розвиваються.

У той же час необхідно підкреслити, що ні на ранніх етапах розвитку, ні в даний час серед позитивістів немає єдиної думки про сутність соціології як науки.

 
<<   ЗМІСТ   >>