Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

МІСЦЕ ФОЛЬКЛОРУ В СОЦІАЛІЗАЦІЇ МОЛОДІ

Молодість в традиційній культурі, як уже говорилося, перебувала під пильною увагою і контролем суспільства. Основною формою трансляції загальнокультурних норм поведінки в цей час був фольклор.

Як приклад розглянемо одну з найпоширеніших різновидів фольклору у слов'ян - хоровод, супроводжуваний піснями.

Висівали дівки льон,

Ой, диво, ой ладо!

Висували, борновалі.

Весь травою льон пришибло,

Весь травою з помело.

Я піду-но, молодешепька,

До батюшки, до свекру:

«Вже ти, батюшка, свекор мій,

Пособи-но мені льон брати,

З Головиця вибирати! .. » [1]

«Навчи-ка мене, мати, навчи-ка мене, мати,

Як нашшо орати, як ріллю орати ».

«Так ось так, дочка, та ось так, дочка,

Так ось так, доню моя І ще десь, голубонько моя! »

«Навчи-ка мене, мати, навчи-ка мене, мати,

Як льон розсівати, як льон розсівати ».

«Так ось так, дочка, та ось так, дочка,

Так ось так, доню моя І ще десь, голубонько моя! »

«Навчи-ка мене, мати, навчи-ка мене мати,

Як льон-то полоти, як льон-то полоти,

«Так ось так, дочка, та ось так, дочка,

Так ось так, доню моя І ще десь, голубонько моя! ».

«Навчи-ка мене, мати, навчи-ка мене, мати,

Як льон-то прясти, як льон-то прясти ».

«Так ось так, дочка, та ось так, дочка,

Так ось так, доню моя І ще десь, голубонько моя! » [2]

Нерідко хороводні пісні були важливим елементом календарних свят. Як приклад можна привести пісню, виконувану угорської молоддю під час розпалювання багаття на день літнього сонцестояння.

Розпалимо ми вогонь,

У чотирьох кутах розпалимо.

В одному кутку сидять Красиві старі чоловіки,

В іншому кутку сидять Прекрасні старі жінки.

У третьому кутку сидять Красиві молоді хлопці,

У четвертому кутку сидять Прекрасні молоді дівчата ... [3]

У Швейцарії з цього приводу молодь теж співала:

Ось середина пастушачого літа в наших горах.

Хлопці та дівчата, нехай цей день буде святом!

Ось вона середина літа [4] .

У Словаччині співали наступну пісню:

Яно, Яно, Ваяно,

Прилетіла голубка рано,

Прилетіла інша з червоного кола, прилетіла третя з квітучого саду.

Яно, Яно, Ваяно,

Кого одружилися?

Дюра Стефана.

Кого йому дамо?

Марину Калинову [5] .

Цікаво, що у хороводів існували суперечливі правила. З одного боку, необхідно було зберігати гідність і непорочність, а з іншого - проявляти розкутість поведінки, тобто в норму хороводів входили ласки, обійми, доторки один до одного. Такі суперечливі правила були необхідні для навчання еротичного поведінки (на межі дозволеного) і в той же час сприяли зниженню сексуального напруги, властивого юнакам і дівчатам.

Частиною календарних свят були не тільки хороводів, а й інші пісні. Як приклад можна привести величальну пісню, виконувану молоддю під час обходів будинків в Юр'єв день.

«Юрья, добрий вечір,

Юрья, подай ключі ».

«Бацька, які?»

«Синку, землевие -

Землю отмиканци,

Росу випущанци ... » [6]

Спільні трудові роботи повинні були породити виконувані в їх процесі пісні. Вони нс тільки створювали у молоді почуття єдності, а й певним чином заклинали багатий урожай, вдале полювання, щасливе життя. Так, в Словаччині співали:

Жніть, дівчата, жніть,

Але голови не піднімайте:

Та, хто голову підніме,

Ос ТАНЕТ па козі [7] .

У Словаччині, крім того, існували так звані дожінковие пісні. Вони виконувалися після збирання врожаю, але за змістом були близькі до весільних.

Вже ми жито пожали,

Залишилася нам яра.

Вже ми Зузку видали.

Залишилася нам Марина [8] .

Особливе місце серед використовуваного молоддю фольклору займали ліричні пісні, які, як відзначають В. П. Анікін і Ю. Г. Круглов, концентрувалися в основному навколо сімейно-побутовий тематики, а саме розповідали про зародження любові як передумові створення сім'ї. У деяких піснях присутні поради про те, з ким можна і з ким можна пов'язувати життя (виходити заміж, одружуватися). Ліричні пісні, зокрема, закликали молодь до вступу в рівні шлюби як у віковому, так і в соціальному відношенні. Частина пісень була присвячена саме весілля і початку сімейного життя. При цьому ліричні пісні ділилися на дві групи: в одних весілля і сімейне життя зображувалися як радісне явище, в інших - як трагічне.

Як приклади наведемо російську, норвезьку і моравську пісні.

Пострибайте, красні дівиці,

Ви поки у батюшки,

У добродійки матінки:

Не приведи Господи сват причепиться,

Нерівна чи рис нав'яжеться,

Або старий чоловік задушливий,

Або ровнюшка - ревнивий чоловік,

Або младой - гіркий п'яниця! [9]

Вони сиділи під березами В прекрасну половину літа.

І поки сонце не зайшло,

Вони поклялися у вірності один одному [10] .

Коли я йшов на роки,

Гей, йшов я з пір'їнкою (на капелюсі),

Моя мила дивилася,

Гей, на мене в віконечко.

Коли я додому йшов з років,

Ех, голова порубано,

Зав'яжи її мені, моя мила,

Гей, щоб не боліла [11] .

Серед розглянутих Несен слід особливо виділити еротичну лірику. Як приклад можна привести пісню про юнаків із племені улатіле, в якій наводиться послідовність різних проявів пристрасті під час коїтусу. Відтворивши всі можливі «руху» коханців, пісня завершується серією метафоричних узагальнень:

Ти йдеш моїм шляхом, кричачи мені,

Ти входиш в мій будинок, посміхаючись мені,

Будинок трясеться з радістю, коли ти ступаєш на мій підлогу, випрошувати у мене і виривай моє волосся, нею мою кров Так, щоб мої почуття були задоволені [12] .

А ось пісня, яку співали російські дівчата:

Ой ти, дівчино, красуня моя,

У кого, радість, вродилася хороша.

Обличчям білого - так що біленький сніжок,

Щоки червоні - в саду аленький квітка,

Брови чорні, з поволокою очі.

Полюбила удалого молодца [13] .

Тематика любові, правда, в іншій - жартівливій формі зустрічалася в приспівки, які паплюжили старих дів і холостяків. Як приклади можна привести західноруську і українську пісні, які виконувалися під час олійних обходів.

Масляний, білий сир,

А хто не одружився - сучий син!

Масляний, біла мочка,

А хто заміж не Ішел - сучого дочка!

Масляний, бруд по вухі,

Залишилися наші дівки вековуха!

Масляний, гололетье,

Залишилися нащі дівки та на летье!

Кала тину хміль павівайіцца,

Іван паль дачку набівайіцца - Вазьмі, Ярох, майю дачку Мариначку,

Дам табс вена

Деве капи сіна, люльку й чубук,

І няцера сабак,

Решата бобу за дачкаю І бог з табою [14] .

В останньому прикладі присутній мотив збування засиділася дочки, який був досить поширений у слов'ян.

Однією з найбільш древніх традицій є ворожіння, що мало широке поширення серед молоді практично у всіх культурах, незважаючи па те що нерідко воно осмислювалося як нечисте і небезпечна справа, оскільки сенс ворожіння - звернення до представників іншого світу з метою отримати питання про майбутнє заміжжя. Зазвичай намагалися дізнатися ім'я майбутнього чоловіка, його зовнішній вигляд, вік, характер, професію, матеріальне становище, хто в родині буде мати першість, скільки буде дітей. Практикувалися як індивідуальні, так і колективні ворожіння, частіше їх учасниками були дівчата.

Універсальної особливістю всіх ворожінь було звернення до надприродним силам для отримання знаків, які необхідно було розтлумачити.

Л. Н. Виноградова зазначає, що нерідко для забезпечення ефективного ворожіння, тобто встановлення контакту з потойбічними силами, виголошувалися слова з відмовами від Бога. Іноді формулювалися прокляття на власну адресу. Так, за описом Виноградової, у подільському краї дівчина, вирушаючи гадати, говорила: «Будь проклята ... (своє ім'я)». Після цього вона скакала по двору на мітлі.

Прагнення вступити в контакт з потойбічною силою на період ворожінь поєднувалося із захисними заходами, наприклад, окресленням себе колом, одяганням на голову глиняного горщика і т.п.

Для ворожінь обиралися особливі нечисті місця, схожі з місцями для пологів: лазня, стодола, підвал, горище.

Важливим вважалося і час. Вибиралося воно так, щоб були відкриті «ворота» між цим і тим світом. Таким чином, в основі гідний лежав комунікативний акт між людиною і демонічними істотами іншого світу, тому в багатьох ворожіннях була присутня символіка частування міфічної істоти з допомогою обрядової їжі. Наприклад, дівчина, лягаючи спати, підкладала під подушку ложку з кутею, загорнутий у рушник перший спечений млинець або крихти хліба, що залишилися від вечері. Існували й інші прийоми взаємодії з іншим світом. Наприклад, у слов'ян дівчина клала під подушку гребінець і перед сном вимовляла: «Суджений, ряджений, приходь косу чесати». Іноді ворожбитів залишала на одній нозі черевик і говорила: «Суджений, ряджений, приходь до мене черевик знімати».

Серед символів, використовуваних в ворожінні особлива роль відводилася воді, оскільки вона, як зазначає Л. Н. Виноградова, осмислювалася як межа між земним і потойбічним світом. Використовувалося таке її властивість, як можливість отримати відображення. Наприклад, дівчата бігали до річки, криниці, ополонці або приносили воду і дивилися в неї, щоб побачити відображення майбутнього чоловіка.

Інший спосіб ворожіння - розгадати звуки проточної води. Відомий спосіб ворожіння за характером плаваючих предметів, кинутих у воду квітів, віників, горіхових шкаралуп, шматків хліба.

Крім води активно використовувалися гадання, в основі яких лежить спостереження за поведінкою тварин. Як описує Л. І. Виноградова, на Україні існував наступний ритуал ворожіння. Дівчата збиралися разом в одному будинку. При цьому кожна приносила трохи яєць і борошна. Разом вони змушували тісто, причому робили це особливим чином. Воду потрібно було принести з джерела в роті, при цьому потрібно було йти не озираючись і уникати зустрічей зі сторонніми. Потім з тіста пекли булочки. Кожна з дівчат вибирала собі булочку і позначала її. Потім в будинок пускали собаку. Те, в якій послідовності собака буде їсти булочки, означало послідовність вступу дівчат у шлюб. Поганою прикметою вважалася ситуація, коли собака надкушує булочку, але не їла її.

Досить часто в систему ворожінь включалися сни, при цьому під подушку або кудись ще підкладали особливі гадательние предмети.

Велика група ворожінь була заснована на прийомах кидання предмета, враховувалося розташування його при падінні.

Основна маса гідний в Європі була приурочена до літнього і зимового сонцестояння (святковий і купальське святкові цикли).

У багатьох країнах Європи одним з найбільш сприятливих моментів для ворожіння вважалося 24 червня, точніше ніч з 23 на 24 червня.

В Італії в багатьох областях для ворожіння використовувалися чорна і біла квасолини. Дівчата клали їх під подушку перед сном, а на ранок витягали одну з них. Якщо траплялася чорна, то це віщувало шлюб в поточному році. За квасолину можна було дізнатися і про добробут майбутнього чоловіка. Для цього під подушку клали три квасолини: одну повністю очищену, іншу очищену наполовину, третю в лушпинні. Якщо на ранок попадалася очищена квасолина, це свідчило про шлюб з бідною людиною, в лушпинні - з багатим. Там же був поширений і такий варіант. Зібравшись в чиєму-небудь будинку у вогнища зимовим вечором, дівчата брали лист оливи або зеленого мирта і, загадавши ім'я, кидали його на гарячому підлогу. Якщо лист потріскував, молода людина повинна був стати чоловіком ворожбитів дівчата.

Дівчата в Португалії користувалися схожим ворожінням на бобах. Три бобу - гладкий, нерівний і волосатий - кидали на ніч під ліжко. Якщо вранці попадався гладкий, наречений очікувався багатий, якщо волосатий - бідний. У Португалії ворожили не тільки дівчата, а й хлопці. Нерідко за допомогою гадання вони пробували з'ясувати свої стосунки. Наприклад, хлопець вирубував два однакових шматка дерева: один символізував юнака, інший - дівчину. Їх залишали в лісі до ранку. Той шматок, який краще зберігався, говорив про більшої любові його господаря.

У Скандинавії дівчата ворожили про свого судженого за кольорами. Дев'ять видів квітів ховали під подушку, вважаючи, що в цьому випадку присниться майбутній чоловік.

У Фінляндії для ворожіння використовувався банний віник, в який вплітався спеціальний квітка. Після миття квітка кидали на дах, щоб по тому, як він впав, дізнатися про своє майбутнє.

В Уельсі молоді люди приходили опівночі до струмка або річки і починали прати свій одяг, вимовляючи формулу: «Той, хто буде моїм чоловіком (дружиною), нехай прийде і стирає зі мною». Вважалося, що в воді можна буде побачити майбутнього партнера.

Німецькі дівчата ворожили за допомогою травинок. Дівчина мовчки прикріплювала дві травинки до стелі і спостерігала, нахиляться вони один до одного. Вінок з трави, покладений під подушку, повинен був допомогти побачити уві сні нареченого.

У Румунії дівчата і юнаки плели вінки, приходили з ними на обори і кидали їх на тварин. Вважалося, що якщо вінок потрапить на молоде тварина, то майбутній чоловік або дружина будуть молодими, в іншому випадку - старими.

Отже, ворожіння молоді про майбутній шлюб були широко поширені в багатьох культурах. Їх психологічне значення можна побачити, якщо звернутися до аналізу загальної ролі гідний, а не тільки про шлюб. Як стверджує Новик, різні види ворожіння є способом отримання інформації про доцільність тих чи інших дій в значимій ситуації, а отже, зниженням невизначеності при прийнятті рішень. Значить, ворожіння надавали дівчатам (рідше - юнакам) почуття контролю над ситуацією, знижували страх невизначеності в очікуванні такої великої перехідною ситуації: заміжжя або одруження. Про тсюда стає зрозумілим, чому до ворожіння частіше вдавалися дівчата. Їх більш висока емоційність вимагала зовнішніх способів вираження.

Таким чином, ще раз можна відзначити, що фольклорні традиції в молодості, з одного боку, стверджували і зміцнювали громадські норми поведінки, а з іншого - надавали віддушину для позбавлення від них, що давало можливість юнакам та дівчатам благополучно підготуватися до шлюбу.

ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ

  • 1. Які основні таїнства підліткових ініціацій?
  • 2. Якщо ініціації в якихось культурах були скорочені, то яке таїнство в них завжди було присутнє?
  • 3. Опишіть відмінності ініціацій дівчаток.
  • 4. Які проблеми сучасних підлітків, викликані відсутністю ініціацій?
  • 5. В якому віці і в яких класах ви могли б запропонувати проведення ініціацій сьогодні? На які аспекти в них ви б зробили акценти?
  • 6. У яких формах може проявлятися невміння спілкуватися з протилежною статтю у сучасної молоді? До яких наслідків це може призвести?
  • 7. Розробіть програму ігрового супроводу учнів 10-11-х класів.
  • 8. Чи має сенс широко відродити практику гідний в сучасному світі? Обгрунтуйте вашу думку.
  • 9. Як можна використовувати ігрове ворожіння в тренінгу?
  • 10. Які найбільш яскраві наслідки відсутності фольклорних традицій в сучасному світі?

  • [1] Мудрість народна: Життя людини в російській фольклорі. Вип. 3.С. 49.
  • [2] Там же. С. 54.
  • [3] Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи: літньо-осінні свята. С. 166.
  • [4] Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи: летнеосенніе свята. С. 156.
  • [5] Там же С. 186.
  • [6] Соколова В. К. Весняно-літні обряди росіян, українців, білорусів. М "1979. С. 174.
  • [7] Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи: летнеосенніе свята. С. 188.
  • [8] Там же. С. 191.
  • [9] Анікін В. П.у Круглов Ю. Г. Російське народне поетичне творчість. С. 114.
  • [10] Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи: літньо-осінні свята. С. 96.
  • [11] Там же. С. 194.
  • [12] Путілов Б. II. Фольклор і народна культура. СПб., 1994. С. 117-118.
  • [13] Мудрість народна: Життя людини в російській фольклорі. Вип. 3. С. 286.
  • [14] Агапкина Т. А. міфопоетичного основи слов'янського народногокалендаря. Весняно-літній цикл. С. 207.
 
<<   ЗМІСТ   >>