Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПІДЛІТКОВИЙ ВІК

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • особливості соціалізації дітей в підлітковий період в традиційній культурі;
  • • способи громадського впливу на соціалізацію підлітків;
  • • позитивні досягнення у вихованні підлітків в традиційній культурі;

вміти

  • • бачити вікові особливості у вихованні підлітків;
  • • зіставляти процес виховання підлітків в сучасному житті і в традиційній культурі;

володіти

  • • методами пошуку ресурсів виховання підлітків в традиційній культурі;
  • • навичками аналізу проблем сучасних підлітків;
  • • способами видозміни обрядів традиційної культури для використання їх в сучасному житті для підлітків.

Вплив суспільства на сім'ю і дитину через ритуали

У традиційній культурі дитячий і дорослий статуси були, як правило, чітко розділені і точно визначені, а перехід від одного до іншого відбувався досить різко. У зв'язку з цим у багатьох культурах існували оформляють цей перехід обряди, що отримали назву обрядів ініціації. Можна сказати, що ініціації були своєрідними формами перевірки здатності особистості виконувати необхідні даному суспільству соціальні функції дорослої людини. Вони досить сильно різнилися за термінами проведення, форми і змісту. Більш того, ініціація могла бути одноразовою або дворазовою, коли дитину спочатку присвячували в юнацьке стан, потім, з використанням уже інших обрядів, у доросле. Однак структура ініціаціонних обрядів була спільною. У них завжди було присутнє початкове символічне позбавлення об'єкта, що вводиться в нове доросле реальність, ознак колишнього стану, потім - перетворення об'єкта ритуалу, тобто наділення його новими ознаками. Також практично у всіх підліткових обрядах проглядалися таїнства смерті - нового народження, сексуального та священного. Розглянемо спочатку специфіку прояву цих таїнств в ініціаціях хлопчиків.

Коли приходив час ініціацій, хлопчики зазвичай чекали його з нетерпінням і відвагою, а дорослі ставилися до цих обрядів з глибокою серйозністю, сприймаючи їх як відповідальну і важливу частину життя суспільства. Під час випробувань, проте, хлопчики вели себе по-різному

О. А. Артемова описує це так: «... більшість трималося стійко, але деякі кричали і плакали або навіть намагалися втекти і сховатися в лісі (відомі випадки, коли ненадовго це вдавалося), деякі проявляли апатію, що, до речі, також могло бути сприйнято як слабкість » [1] .

Однак, незважаючи на страхи, все підлітки зазвичай брали участь в ініціаціях, бо не пройти їх - означало залишитися без статусу дорослого і відповідних прав.

У яо (Мозамбік), наприклад, людина, що не пройшов ініціації, не мав право брати участь в розмовах дорослих, в похоронах, визначених танцях, а жінки відмовлялися виходити за нього заміж. Ім'я Вангаумбала ( «людина, що не пройшов ініціації») було у яо страшною образою.

У будь-ініціації, як уже говорилося, була присутня символіка смерті і нового народження. Стосовно до підліткової групі ця символіка виявлялася таким чином. Як правило, будь-яка ініціація підлітка починалася з його відділення від сім'ї і усамітнення в хатині або в лісі, як правило, вночі. Ліс при цьому символізував потойбічний світ, а хатина і темрява - зародковий тип існування не тільки на індивідуальному, але і на космологічної рівні. Малося на увазі, що через відділення відбувався символічний повернення підлітка до стану первинного хаосу, відсутності форми.

Символіка смерті могла бути присутнім і через надання підліткам зовнішньої схожості з небіжчиком, зокрема, через натирання їх чорним або білим порошком або вкладання в свіжовикопану могили чи ритуальне оплакування матерями своїх синів. Наприклад, хлопчики йшли в хатину, звідти викидалися різні ганчірки, сини голосно кричали, а матері їх оплакували.

Підлітки могли також імітувати поведінку привидів: чи не доторкалися до їжі руками, а хапали її зубами.

Як правило, в ініціації включалися тс чи інші фізичні випробування, наприклад, нанесення ушкоджень - татуювань, надрізів, ампутація шматочків пальців, зубів і т.д.

Символіка нового народження також була присутня в різних формах, наприклад через надання хлопчикам подібності з новонародженими. Підлітків могли годувати, як немовлят, загортати в шкури тварин.

Нерідко хлопчикам давали нові імена, що символізувало їх переродження, знаменувало вступ в нову соціальну роль. Іноді в обрядах були присутні навіть святкування «нового народження».

Наведемо приклад ініціації хлопчиків на Соломонових островах (Північно-Західна Меланезия). Там хлопчиків при досягненні статевої зрілості ізолювали в спеціальної будівлі поруч з чоловічим будинком, де вони проводили кілька днів, постійно наражаючись різним випробуванням. Протягом цього часу їм постійно зафарбовували зуби чорною фарбою, зробленою з суміші землі з соком певного дерева. В самому кінці періоду ізоляції кожному хлопчикові давали ім'я, яке з цього моменту повністю замінювало попередні імена.

У Кенії «в день церемонії" народження "все знову збиралися в тому місці, де проходив обряд обрізання. Старійшини шикувалися у дворі в дві шеренги і благословляли посвятять, які йшли між ними до хатини, де їх чекали нові "батьки". Одягнувши молодим людям на зап'ястя шкіряні ремінці, нарізані з шкури жертовної тварини, "батьки" разом з "дітьми" заходили в хатину, закривши за собою двері. Як тільки звідти при гробовому мовчанні оточуючих починали лунати стогони і крики, як при пологах, "батько" швидко відривав двері і впускав всередину двох жінок: одна тримала кишки жертовної вівці, інша розрізала їх в довгу стрічку ... Потім тісно притулившись "дітей" обв'язували цією стрічкою, а увійшла в хатину повитуха розрізала її змоченою в овечій крові бритвою, що символізувало розрізання пуповини при народженні, тобто нове народження ... » [2] .

«У деяких народів банту процедурі обрізання передує церемонія під назвою" друге народження ". Батько хлопчика приносить в жертву барана і через три дні загортає дитини в оболонку шлунка, а потім в шкуру тварини. Але перш ніж його загорнуть, дитина повинна піднятися в ліжку і кричати, як новонароджений. Потім три дні він залишається запеленутого в шкуру. У того ж народу померлих ховають у специфічній міфічної позі, загорнутими в шкуру барана » [3] . У деяких народів, як зазначає М. Еліаде, вважалося, що після посвяти молоді люди забувають навички своє минуле життя, тому їх годували, як маленьких дітей, водили за руку, вчили, як поводитися.

Нерідко в обряди, які мають символіку нового народження, включалися ті чи інші міфологічні істоти.

Так, в Індії практикувалося ритуальне відродження неофіта, нібито проковтнув чудовою коровою.

У деяких племен на півночі Нової Гвінеї юнаків поміщали в особливу хатину, побудовану у формі міфічного чудовиська, яке символічно проковтує їх, а потім викидає зі свого нутра.

У конголезьких Бушонг юнаки повинні були оголеними проповзти через вузький тунель, який символізував нутро леопарда і «знову народитися на світ». Усередині цього тунелю сидів коваль, «кує нових чоловіків» і уособлює первопредка, зачинателя обрядів.

Як можна бачити з даних прикладів, форми обрядів, що мають символіку смерті і нового народження, були різними, але всі вони викликали у посвятять досить гострі переживання. Розглянемо їх психологічний сенс. Перш за все вони допомагали чітко зазначити перехід в нове доросле стан, тим більше що в багато ритуали включалися символічні розриви з матір'ю. Це зрозуміло, оскільки будь-яка символічна смерть є передумовою нового народження. Мається на увазі, що в процесі ініціації як би відмирали старі дитячі якості і народжувалися нові, дорослі. При цьому дорослість розглядалася не тільки як сукупність певних соціальних прав і обов'язків, а й як розуміння сенсу життя, мети перебування людини на землі. М. Еліаде говорить, що в контексті посвяти смерть означає подолання мирського стану, сліпого до розуму. «Таїнство посвяти крок за кроком відкриває перед неофітом справжні зміни існування ... зобов'язуючи взяти на себе відповідальність бути людиною» [4] . На думку дослідника, в первісних суспільствах доступ до духовності передається символізмом смерті і нового народження.

Звернемося до розгляду символіки священного, представленої в ініціаціях. В процесі ініціації відбувалося активне включення молодих людей в культову життя суспільства. Підлітки навчалися використанню ритуальних інструментів, опановували технікою розмальовування один одного, вчилися значенню безлічі таємних символів. Як зазначає Еліаде, присвячений - це не тільки народжений в новій якості, але і той, «хто знає», кому відкриті одкровення метафізичного порядку. Можна сказати, що посвята в таємне життя суспільства було рівноцінно духовному змужніння хлопчиків, придбання ними духовної зрілості.

Проілюструємо це прикладом з ініціації хлопчиків Австралії: «... кожному аборигену в ці роки доводилося запам'ятовувати величезну кількість міфів і пісень, вивчати таємне значення безлічі образотворчих символів і опановувати технікою їх відтворення, виготовлення священних емблем або розмальовування своїх товаришів перед обрядами. Йому також треба було засвоїти таємну чоловічу лексику, якою користувалися, обговорюючи всі релігійні справи, оволодіти складними танцювальними рухами і традиційним драматичним мистецтвом, щоб брати участь в обрядових інсценуваннях міфів » [5] .

Однак не завжди це таїнство носило повчальний характер. Дуже часто воно приймало характер містифікацій, як, зокрема, було в Північно-Західній Меланезії.

Наприклад, в одному з сіл чоловіки виготовляли собі костюми з листя, що покривали голову і тіло, ноги обертали листям, до кінців пальців прив'язували палички, щоб вони здавалися більше, ніж звичайні людські руки. Вбравшись таким чином, вони входили в будинок, де спали присвячувані, і при тьмяному світлі вугілля у вогнищі зображували духів, будили хлопчиків і піддавали їх сонних різних фізичних дій. Хлопчики, зрозуміло, не підозрювали, що це переодягнені чоловіки.

Звернемося до розгляду одного з найважливіших таїнств, які були присутні в ініціаціях - таїнства сексуального. Символізм сексуального присутній насамперед у формі тих чи інших дій з фалосом, зокрема, через різного роду його надрізання і підрізання.

Наприклад, на осрове Малекула (острова Адміралтейства) це відбувалося так. На світанку близько чоловічого будинку збирали ініційованих і проводжали на берег моря або річки. Після прибуття старший брат або, якщо його не було, інший родич-чоловік сідав на землю, витягнувши ноги, хлопчик займав напівлежаче положення, спираючись на нього. Один з чоловіків тримав хлопчика за ноги, а інший - за голову, потім дядько хлопчика підкладав під верхню частину виступаючої частини шкіри фалоса кістяну пластинку і ножем з кістки свині робив поздовжні надрізи. Потім кістяна пластинка віддалялася, і хлопчика занурювали в воду, щоб швидше зупинити кров. Правильніше цей обряд слід називати обрядом надрізання (на противагу обряду повного обрізання, який також проводився).

Там же проводилися такі дії з фалосом. Кілька чоловіків лягали таким чином, щоб ноги одного стосувалися плечей попереднього і т.д. Лягаючи в лінію, вони утворювали з тіл живий ланцюг на землі, що починалася з дому ініційованих. Згорнуті листя пальми прив'язували таким чином, що вони здавалися гігантським фалосом, який досягав геніталій наступного чоловіки. Самі чоловіки лежали, закривши очі, і співали пісню. Кандидатів виводили серед ночі з дому і змушували доторкатися до цього ланцюжка фалосів.

У кікуйю (Кенія) обрізання здійснювалася наступним чином. «День обряду обрізання починався дуже рано - з першими криками півня. Учасників обряду годували спеціальної їжею ... і вели до річки для ритуального купання ...

Купання проходило до сходу сонця, поки вода була ще дуже холодною, і тривало півгодини, що призводило до оніміння тіла і могло захистити від великої втрати крові при обрізанні. З берега за купанням спостерігали хресні матері, що стежили за правильністю дотримання ритуалу: молоді люди заходили в річку по пояс, потім, занурившись по груди і тримаючи в руках ритуальні листя, кидали їх у воду в знак того, що вони втопили своє дитячу поведінку і більше ніколи не будуть про нього пам'ятати. У цей час родичі і друзі, одягнені в саму ошатний одяг і розфарбовані червоною і білою фарбою, виспівували ритуальні і підбадьорливі пісні, а воїни стримували глядачів, яким не дозволялося наближатися до річки ... Як тільки операція, що проходила в повному мовчанні, закінчувалася і знову починали звучати радісні пісні, "новонавернених" одягали в новий одяг і відводили в приготовані для них хатини, де вони проводили час до загоєння в повній ізоляції ... » [6] .

Отже, ми розглянули потрійне одкровення - смерті, священного і сексуального, - яке зазвичай включалося в ініціаціонние посвячення.

У чистому вигляді обряди переходу присутні не у всіх культурах, але практично скрізь існували обряди, які мають символіку народження і смерті, які супроводжувалися придбанням нового статусу.

Як приклад можна привести орочей (Далекий Схід), для яких полювання була одним з основних занять. «Коли хлопчикові виповнювалося 12-14 років, він отримував від батька, дядька або старшого брата стріли і лук, відправлявся в тайгу і не повертався до тих пір, поки не вбивав якусь тварину. Перша вдала полювання підлітка відзначалася торжеством, на якому сусідів пригощали м'ясом убитої тварини. Гості хвалили хлопчика, дарували приналежності, необхідні кожному мисливцю, а близькі родичі вручали спеціально виготовлений мисливський ніж. З цього часу підлітка вважали мисливцем, людиною здатним годувати сім'ю [7] .

Аналогічно оцінювалося дорослішання хлопчиків у нганасан (Сибір). Основним критерієм переходу до дорослого стану у них був видобуток юнаків першого оленя, м'ясо якого при цьому було заборонене для членів роду батька і передавалося родичам матері.

Н. С. Коровіна описує обряд, який можна віднести до ініціаціонние, спостережуваний у Ханти роду Орла: «Юнака після досягнення певного віку вели на священне родове місце, де його примушували влізти на дерево, де" живе "крилатий предок роду. Поки що присвячує знаходився на дереві, люди похилого віку внизу читали заклинання, що складаються в основному з добрих побажань, після чого юнак спускався на землю повноправним членом сім'ї » [8] . В даному обряді рух вгору і вниз можна розглядати як тимчасову смерть посвящаемого і його відродження.

Символіка смерті і нового народження могла бути присутнім і у вигляді різного роду жертвоприношень, коли смерті піддавався заступник підлітка, а він відповідно набував нової якості.

Е. С. Новик наводить приклад ініціаціонние обряду з бурятским підлітком, який «бере в руки через плече передні ноги козла, козел лежить на його спині; дійшовши до місця жертвопринесення, присвячуємо сідає на Турге (березовий гілку), а козла-заступника приносять в жертву духам, і його шкуру вішають на березу ... » [9]

У деяких культурах роль присвятних обрядів грали ритуальні безчинства.

У слов'ян символіка народження і смерті була присутня в святкових бійках, в яких брала участь молодь предбрачного віку. Такі бійки також можна вважати ритуальними, оскільки вони розігрувалися за певними правилами і носили характер випробувань. Крім того, вони символізували придбання чоловічих прав, зокрема права на здійснення насильства.

У Псковско-Новгородському сценарії цей момент був добре розроблений. «Хлопці спеціально подпаивали підлітків років 10 і пускали на гуляння попереду своєї партії. Підлітки кривлялись, лихословили, робили непристойні жести, зачіпали зустрічних хлопців з іншої компанії - це називалося ламатися або підлазити, а самі підлітки називалися ломалицікі, або Хайки ... Підлітки в великих бійках участі не брали, їх роль - провокувати великих хлопців » [10] .

Бійки, як правило, закінчувалися в критичний момент за допомогою дівчат. В цьому і полягав ритуал закінчення: кожна дівчина виводила з бійки свого хлопця, коли виникала ситуація, небезпечна для життя.

Як видно, святкові бійки були своєрідним випробуванням юнаки, виробленням не лише здатності перемагати і терпіти біль, але і вміння стримувати і контролювати себе, тобто вийти з неї в той момент, який відповідав встановленим правилам. Як зазначає Т. Б. Щепанская, святкові бійки були випробуванням юнаків на здатність підкоритися громадському контролю. Для тих же, хто нс вмів цього робити, існувала громадська санкція: зниження шлюбного статусу, привабливості як майбутнього чоловіка. Ось як, наприклад, співалося в пісні, записаної в селі Пінаєву Горки на Новгородчіне:

Мене дівчата не люблять:

Кажуть, що хуліган;

У мене в кишені ножик,

А за пазухою - наган! [11]

Важливо відзначити, що крім символіки народження і смерті в ритуальних бійках була присутня символіка відділення від матері. Его проявлялося в тому, що залучення до компанії б'ються хлопців, так само як лихослів'я, розумілося підлітками як порушення материнських заборон. Крім того, компанії хлопців мали звичай жартувати над дорослими жінками, а в піснях «під бійку» міг бути заперечена сам факт народження від жінки.

Я народився на ліжку,

Мамки вдома не було:

Моя мамка в Ленінграді За базару бігала! [12]

Це ще раз підтверджує можливість розгляду святкових бійок та інших ритуальних безчинств як аспектів посвячення в дорослий стан.

Отже, ми проаналізували обряди переходу у дорослий стан у хлопчиків. Розглянемо, чим відрізнялися ритуали ініціації у дівчаток. Вони вивчені менш, ніж відповідні обряди хлопчиків, можливо тому, що в чистому вигляді зустрічалися рідше, менш розроблені і деталізовані. Крім того, дані обряди сильно варіювалися в різних соціокультурних умовах. Як правило, їх початок приурочувалось до першої менструації, яка служила сигналом переорієнтації дівчаток в психологічному і соціальному плані на створення сім'ї і материнство. Найчастіше відповідало ритуальне відділення дівчинки від інших, наприклад, їй не дозволялося виходити на вулицю, або, як зазначає Еліаде, її поміщали в спеціальну хатину або в темний куток будинку, або забирали в джунглі. Дівчинка брала незручну позу і уникала сонячних променів, ніхто не повинен був торкатися до пий. Ізоляція дівчаток схожа на символізм смерті в присвятах хлопчиків. Головна відмінність полягає в тому, що з дівчатками цей обряд проводився найчастіше індивідуально.

Таїнство священного в обрядах дівчаток також проглядається, а саме в тій їх частині, в яку включалося навчання ритуальним ремеслам, танцям і пісням.

Таїнство сексуального в чистому вигляді було менш виражено в обрядах дівчаток, хоча у деяких народів в них включалися різного роду дії з клітором, зокрема його надрізи. Найчастіше таїнство сексуального замінювалося на таїнство народження і плодючості, таїнство майбутніх пологів. Як зазначає Еліаде, «пізнання жінкою того, що вона є творцем життя, являє собою релігійний досвід» [13] .

Як приклад можна привести ритуали ініціації у народів Мозамбіку і Океанії.

У Мозамбіку це виглядало наступним чином: «Перша частина ритуалу включає в себе навички дотримання особистої гігієни, прання білизни і Г.Д. В цей час дівчинка не виходить на вулицю, за нею доглядають мати і тітка. На п'ятий день готують зілля з солі, золи і води, яке дають їй випити, вимовляють ім'я Дзау і змушують скакати навколо будинку. На цьому перша частина ритуалу закінчується.

Після цієї події всі родичі дівчинки продовжують звичайне життя. Дівчинка приблизно ще тиждень сидить удома, не зустрічається з дорослими дівчатами.

Потім з'являються жінки, які розмовляють з нею і дають поради, що стосуються взаємин з чоловіками. Кульмінацією ритуалу стають обмивання в річці, переодягання в новий одяг і свято, до якого родина готується заздалегідь (забиває худобу, готує частування для гостей і т.п.). Все дійство супроводжується танцями, призначеними для даного моменту, мають захисні функції. Саме свято передує ритуальне питво з суміші води і борошна в ім'я предків. В кінці свята один з братів дівчини підносить їй в подарунок гроші і одночасно б'є прутами » [14] .

У народів Океанії цей же ритуал відбувався так: «Зазвичай при перших ознаках настання статевої зрілості дівчину забирали з основного табору і поміщали в окремій хатині або під окремим навісом. З пий часто жили одна або дві жінки - мати і якась інша близька родичка. Вони розповідали дівчині про її обов'язки в майбутньому, коли вона вийде заміж. Але через кілька днів, в які дівчина повинна була дотримуватися цілий ряд табу і харчових обмежень, її прикрашали, розмальовували і приводили в основний табір. Нерідко цьому передувало ритуальне очищення - обкурювання димом або купання » [15] .

У Камбоджі був прийнятий наступний обряд. Коли у дівчаток з'являлися менструації, їх також ізолювали від оточення в хатині, стіни якої оббивалися білою тканиною. Самота тривало від трьох днів до трьох місяців. В цей час дівчинка могла залишати хатину тільки вночі, при цьому їй заборонялося дивитися на всіх чоловіків. Годували її, навпаки, тільки вдень рослинною їжею. У період самітництва дівчинка вчилася шити і ткати під наглядом матері.

Специфікою ініціації дівчаток, на думку Коровиной, була наявність у ньому водного ритуалу. Дослідник наводить відображення даного ритуалу в фольклорних піснях комі і розповідає, що обрядова лазня влаштовувалася фінами для дівчинки, що досягла 12-річного віку. Н. С. Коровіна вважає, що даний обряд можна пов'язати з північноросійської дівочим звичаєм під назвою «вмийся», під час якого дівчата обходили двори і отримували дрібні подарунки.

Однак у багатьох народів, у тому числі і слов'янських, ініціації дівчаток в чистому вигляді не були виражені, хоча існували деякі присвятні обряди, в яких присутні насамперед таїнство сексуального.

Як приклад можна привести обряд, званий «лазарка» (Болгарія, Македонія). Там вважалося необхідним, щоб дівчина повинна три роки поспіль взяти участь в Лазарського обходах. В процесі обходів відвідувалися будинку, де живуть потенційні женихи. По завершенні трирічного циклу дівчина могла приймати залицяння хлопців, носити вінок, особливим чином заплітати волосся, носити дівочий головні убори і отримувала можливість виходити заміж. Обходу передувало тривале навчання дівчат за необхідне пісням.

У східних слов'ян участь дівчат у публічних обрядах також мало місце. Наприклад, в Росії обов'язковим була участь хлопця і дівчини в гуляннях на Червону гірку.

Можна сказати, що, з одного боку, в даних обрядах дівчата проходили випробування на те, чи зможуть вони впоратися з покладеними жіночими функціями, а з іншого - отримували можливість показати себе і подивитися на потенційних женихів.

У деяких обрядах можна було помітити таїнство смерті і нового народження. Зокрема, воно проглядалося в обряді надягання поневи - першою дорослою одягу, що існувала у слов'ян. Наприклад, в Орловській області на Вознесіння дівчата вперше одягали поневи, йшли на луг, де смажили яєчню і веселилися без участі хлопців.

У південних повітах Рязанської губернії першу поневу обов'язково шила старша сестра. Надягали її перед заутренею, і при цьому подруги дарували дівчинці по яйцю. Після цього її садили у віз і возили по селу, жартівливо «пропонуючи» в якості нареченої.

Формою соціалізації дівчат, також має символіку смерті, була участь у хороводних іграх.

Як приклад можна розглянути гру, яка називається «скакання дівчат на дошках»: «В день Сорока мучеників дівчата парами стрибали тут (в Поліссі. - Прим, авт .) На дошці, покладеній поперек колоди, вставши з двох сторін» [16] .

«Здатність дівчата сорок разів (пор. Сорок мучеників) підстрибнути на такій дошці не впавши або зламати сорок таких дощечок розцінювалася як свідчення її зрілості, готовності до шлюбу ...» [17]

Отже, ми розглянули обряди переходу хлопчиків і дівчаток, стрижнем яких було досягнення якісно нового стану чоловіки і жінки.

Важливо відзначити, що і в чоловічих, і в жіночих обрядах крім зазначених таїнств нерідко присутнє ритуальне порушення присвячує табу, тих чи інших законів, виконання яких було обов'язковим для суспільства, тобто дозволено «надмірностей», переступають норми повсякденного життя. Наприклад, в тантрических ритуалах буддизму неофіт причащається до п'яти забороненим речам - вин} ', м'яса, риби, смаженого зерну і сексуальних відносин. Вважається, що, здійснюючи ці дії, він піднімається на вищий щабель, яка вище закону, вступає в сферу божественного, де не діють звичайні уявлення про добро і зло.

Як вважають дослідники обрядів ініціації, в ритуальному порушення табу відбивається глибинна її суть: перемога духу над тілом, над бажаннями і потягами. Мається на увазі те, що, спробувавши заборонене, пізнавши можливість задоволення потягів, юнак або дівчина має внутрішню силу подолати їх. В цьому і проявляється їх нова дорослість.

Спробуємо подивитися на обряди ініціації з позиції сьогоднішнього дня і сучасних психологічних теорій, згідно з якими підлітковий вік є ключовим для придбання ідентичності. Перед підлітком постає завдання об'єднання всього того, що він знав про себе раніше, а також дізнається знову в зв'язку з статевим дозріванням, в єдине ціле і, крім того, підготовки до вирішення нових для себе дорослих завдань. Як зазначає Еріксон, для сучасних підлітків цей віковий етап є кризовим. Більш того, в ньому можна виділити період, названий Еріксоном мораторієм, коли стара ідентичність підлітка вже не існує, а нова доросла їм ще не створена. Це час іноді називають штормовим, тому що воно супроводжується яскравими емоційними і поведінковими реакціями емансипації від дорослих. Мораторій при певних умовах може носити затяжний характер і тривати роками.

Як можна зробити висновок з аналізу ініціацій, в традиційній культурі підліткова криза був відсутній, оскільки ініціації насамперед сприяли формуванню у юнаків та дівчат нового дорослого ідентичності, що включає соціальні та статеві аспекти. Молоді люди після ініціації набували соціальні і сексуальні права та обов'язки дорослих, прийняті в їх культурі.

Слід особливо зупинитися на найважливішою складовою ідентичності підлітка - статевий. Сьогодні багато говориться про наростання процесу фемінізації чоловіків і маскулінізації жінок. Дійсно, навчання сучасних хлопчиків і дівчаток проводиться одними і тими ж педагогами в одних і тих же умовах одним і тим же предметів. Як говорилося раніше, в традиційній культурі ініціації хлопчиків і дівчаток відрізнялися і за змістом, і за формами проведення, а головне - за програмними цілями: присвятити в чоловіче чи жіноче дорослий стан. Можна припустити, що проблема порушення статевої ідентичності в традиційній культурі не була так гостро виражена, як зараз.

Крім кризи ідентичності для підлітків сьогодні особливо гостро протікає внутрісімейний криза, який прийнято називати «відділення підлітка від сім'ї». Мається на увазі емоційний відділення, підсумком якого стає встановлення з сім'єю нових партнерських відносин. Успішне вирішення цієї кризи є передумовою формування самостійності у підлітка, можливості в майбутньому прийняти відповідальність за своє життя на самого себе. Однак для сучасного підлітка, особливо з благополучної сім'ї, процес відділення від останньої проходить дуже болісно, оскільки сім'я всіма силами намагається зберегти над ним контроль і опіку. Якщо ж сім'я неповна, то, найімовірніше, цей процес приречений на провал: матері відпустити дитину і залишитися одній дуже важко.

У традиційній культурі такої проблеми не існувало. Вище при розгляді ініціацій спеціально виділялося наявність в них тих чи інших дій, символічно закріплюють відділення підлітка від сім'ї в цілому і від матері особливо. Очевидно, що внаслідок цього між підлітком і дорослими не могло бути конфліктних відносин, основою яких є невизначеність прав і обов'язків підлітка, прагнення його відстоювати права, нехтуючи обов'язками.

Крім конфліктів з батьками в традиційній культурі підліток був позбавлений ще одного важкого переживання, пов'язаного зі страхом смерті, оскільки остання була присутня в ініціаціях як передумова нового народження. Сучасний підліток виявляється один на один зі страхом смерті, який вдруге після дошкільного віку починає проявлятися приблизно з кінця четвертого - початку п'ятого класу. П'ятикласники ще можуть побічно проявляти цей страх, кажучи про своє бажання жити долгодолго, винайти еліксир безсмертя. Більш старші підлітки активно витісняють такий страх, так що його можна помітити лише за результатами діагностичних досліджень або прагненню підлітків до різного роду ризикованої поведінки.

Обговорення виражених обрядів ініціації або їх проявів може викликати здивування, оскільки в них присутня велика кількість форм антиповедінки: ритуальне лихослів'я, бійки, крадіжки, злягання. Однак таке антиповедение відігравало важливу роль. По-перше, воно давало підлітку дозволені способи виходу його зростаючої агресивності, по-друге, сприяло формуванню його особистісної цілісності через знайомство і прийняття своєї «тіні» (в розумінні її К. Юнгом). Сучасний підліток в цьому питанні виявляється у важкій ситуації. Дозволених форм прояву агресії практично немає. Можна припустити, що поява підліткової субкультури є наслідком цього. Виходить, що підлітки самі створюють собі середовище, в якому активно використовують ненормативну лексику, мають можливість проявити в тій чи іншій формі агресивні дії. Як приклад можна згадати провокування однієї молодіжної угрупуванням бійки з іншим угрупуванням.

Однак наявність підліткової субкультури передбачає заперечення ціннісних засад, поділюваних старшими поколіннями. Сьогодні широко обговорюється проблема духовної кризи в суспільстві в цілому і в середовищі молоді особливо. Мабуть, не випадково одним з найважливіших таїнств в ініціаціях було таїнство священного, що забезпечувало трансляцію духовних цінностей, готувало підлітка до прийняття норм життя свого народу.

Можна зробити висновок, що ініціації були своєрідною суспільною формою контролю за якостями, з якими підлітки приходили в дорослий світ.

Як показує обговорення ініціацій, їх відсутність в сучасному світі багато в чому ускладнює підліткова криза, розтягує його в часі. Однак слід зауважити, що є і позитивні наслідки даної ситуації. Сьогодні перехід у дорослий стан у підлітка вже нс прив'язаний до певного віку і вирішується нс суспільством, а самим підлітком з урахуванням своїх індивідуальних здібностей і можливостей. Крім того, якщо підліткова криза вирішується позитивно, це сприяє значного особистісного росту підлітка, розширення його самосвідомості.

В цілому ж потрібно думати про те, в яких формах могли б існувати ініціації в сучасному світі.

  • [1] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 52.
  • [2] Традиційні культури африканських народів: минуле і сьогодення. С. 178.
  • [3] Еліаде М. Священне і мирське. М .: МГУ, 1994. С. 119.
  • [4] Еліаде М. Священне і мирське. С. 119.
  • [5] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 50.
  • [6] Традиційні культури африканських народів: минуле і сьогодення. С. 177-178.
  • [7] Історія і культура орочей. С. 33.
  • [8] Кунсткамера: Етнографічні зошити. СПб., 1995. Вип. 8-9.С. 298.
  • [9] Новик Е. С. Обряд і фольклор в сибірському шаманизме: досвід зіставлення структур. С. 201.
  • [10] Антропологія насильства. С. 146.
  • [11] Там же. С. 159.
  • [12] Там же. С. 160.
  • [13] Еліаде М. Священне і мирське. М., 1994. С. 121.
  • [14] Традиційні культури африканських народів: минуле і сьогодення. С. 191.
  • [15] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 45.
  • [16] Агапкина Т. А. міфопоетичного основи слов'янського народногокалендаря. Весняно-літній цикл. М .: Індрік, 2002. С. 477.
  • [17] Там же. С. 478.
 
<<   ЗМІСТ   >>