Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ДРУГИЙ ПЕРІОД ДИТИНСТВА

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • особливості соціалізації дітей в другий період дитинства в традиційній культурі;
  • • способи громадського впливу на соціалізацію дітей в другий період дитинства;
  • • позитивні досягнення у вихованні дітей в другий період дитинства в традиційній культурі;

вміти

  • • бачити вікові особливості у вихованні в другий період дитинства;
  • • осмислювати процес виховання дітей в другий період дитинства;
  • • зіставляти процес виховання в сучасному житті і в традиційній культурі у другій період дитинства;

володіти

  • • методами пошуку ресурсів виховання в традиційній культурі у другій період дитинства;
  • • навичками аналізу проблем сучасних дітей в молодшому шкільному віці;
  • • способами видозміни обрядів традиційної культури для використання їх в сучасному житті для дітей молодшого шкільного віку.

Вплив суспільства на сім'ю і дитину через ритуали і звичаї

Перехід до другого періоду дитинства не супроводжувався обрядами, тому даний період охарактеризувати як якийсь проміжний період між дитинством і дорослістю, хоча в деяких культурах до цього часу пристосовувалися обряди, що включають символіку смерті, тобто мають ініціативне значення.

Так, в деяких племенах Західної Австралії спостерігалося вибивання зубів, просвердлення носової перегородки, нанесення шрамів і рубців дітям у віці семи років. У Сеніанге (Північно-Західна Меланезия) в сім років хлопчикам проколювали вуха. Для цього з панцира черепахи вирізали кільце з загостреними, що звужуються кінцями і злегка проколювали поверхню вуха, потім поступово розширювали отвір до необхідних розмірів. У слов'ян вуха в цьому віці проколювалися дівчаткам. У деяких культурах діти отримували нові імена або загальне ім'я, що відзначає їх перехід в дану вікову категорію. Так, всіх дітей після шести-семи років Хакаси починали називати саарбах впала, тобто бешкетник, задирака. У слов'ян хлопчиків називали Недоростом або недорослем, дівчинку - Яріца (від затятий - весняний, сонячний, повний життєвих сил).

У деяких народів символіка переходу в новий віковий клас була пов'язана з волоссям, частіше з їх стрижкою. Так, у японських хлопчиків в сім років повністю голили волосся, що було частиною обряду, производившегося в день Нового року і в свято Сіті-го-сан. Розпалювався очисний багаття, який був необхідний для очищення дитини при оскверненні кров'ю, що відбувалося з ним при народженні. Потім здійснювалося поклоніння предкам і богам даної місцевості, і вже потім голилися волосся.

У чехів, навпаки, було прийнято зберігати волосся від першої стрижки дитини і повертати їх йому в сім років. У деяких мусульманських країнах відбувався ще один обряд, що відноситься до розряду ініціацій - обрізання. Так, в Албанії його зазвичай робили над хлопчиками 7-12 років.

Мабуть, вік, що відповідав початку другого періоду дитинства, має деяку біологічну основу. Дійсно, в цей час відбувається зміна молочних зубів постійними. У слов'ян цієї події надавалося велике значення, тому воно супроводжувалося обрядовими діями.

Якщо ритуалів, присвячених переходу в новий віковий клас, було небагато, то в звичаях даний перехід відбивався дуже ясно.

Діти багато в чому міняли свій зовнішній вигляд, в якому чітко відбивалися їх статеві відмінності. Одяг мала тепер обов'язково відповідати підлозі дитини. Прикраси також підбиралися відповідно до підлогою.

Так, в Болгарії хлопчикові урочисто підносили хутряну шапку. Дівчинку одягали в вишиту сорочку, гарна сукня, заплітали кілька кісок з прикрасами.

В Японії тітка дарувала хлопчикові фундосі - на стегнах пов'язку-плавки, дівчинці - косімакі (пояс сором'язливості).

У шанців існував ритуал перевдягання дитини в одяг протилежної статі. Обряд супроводжувався зміною імені та фіктивним похованням.

Спілкування дітей тепер відбувалося в основному в своїй статевій групі як вдома, так і поза ним. У зв'язку з цим якщо раніше діти обох статей в основному були йод опікою матері, то тепер починало акцентуватися взаємодія з батьком своєї статі. Більш того, найчастіше змінювалося місце сну, а іноді і прийняття їжі. Діти починали спати, а іноді і є, тільки з представниками своєї статі. Хлопчики могли переходити в чоловічі будинки або на чоловічу половину.

Проте переважаючим ставало не тільки спілкування з батьком своєї статі, але і з іншими одностатевими дорослими. Більш того, у дітей починали встановлюватися особисті відносини з тією групою дорослих, до якої вони належали. Цьому сприяла статева диференціація в трудових обов'язків, які ставали для дітей обов'язковими. Результати праці дітей вносили значний внесок в життя їх сім'ї. Уміння виконувати необхідні трудові обов'язки було обов'язковим.

Наприклад, у народів Тропічної Африки після семи років хлопчики переходили під нагляд батька або дядька по материнській лінії. З цього віку їх привчали до легкому Т РУДУ- Хлопчикам нерідко доручалося пасти худобу. Дівчата залишалися з матір'ю і виконували нескладні доручення, наприклад, носили воду або доглядали за молодшими дітьми.

У орочей в сім років хлопчики також переходили під опіку батьків і дідусів, отримували в подарунок цибулю і невелику острогу. З цього часу вони починали активно опановувати основи мисливського промислу. Дівчата брали активну участь в домашньому господарстві під керівництвом матері: готували обід, чистили рибу, обробляли шкури, носили хмиз для розпалювання вогню.

Хлопчиків-кетів з 12 років привчали стріляти, ходити за оленями, робити пастки, нарти, чуми та ін. Навчання могло починатися і з дев'яти років. У 12 років підліток приступав до самостійної промислової діяльності, символом якої був перший убитого лося або олень. У 14 років юнак міг стати хорошим мисливцем. У юнацькому віці купувалися і перші ковальські навички. Головною трудової соціалізацією у дівчат-кетов визнавалося вміння виробляти шкури і обробляти бересту. Якщо дівчина вже могла майструвати берестяної короб або туес, це означало повноліття і дівчина могла бути засватана. Проби з голкою починалися з шести-семи років. Тоді ж старші жінки показували, як розминати шкурки дрібних тварин, викроювати і підбирати але кольором шматочки хутра, тканини. Перші вироби в дев'ятиріччям віці - складні голечник, комбіновані мішечки, одяг для ляльок.

У черкесів семирічний хлопчик вже годував і пас коней, корів, овець, кіз, телят, буйволів. Влітку на полонинах підлітки вчилися у дорослих доглядати за худобою і готувати продукти з молока. У дев'ять років дитина починала самостійно працювати в поле погоничем волів і коней, а в 13-15 років сам косив і орав, вивозив і скиртували солому. Обов'язковою для хлопчика було володіння чоловічими ремеслами, перш за все виготовленням зброї, обробкою шкіри і дерева, умінням шити збрую. Хлопчик, крім того, вивчав черкеський мову, займався читанням і письмом, освоював релігійні обряди, навчався верховій їзді і стрільбі.

Підлітки-нганасани, навчаючись оленеводству, возилися з телятами, надягаючи на них наголовники, і, тримаючи в одній руці поводок, а в інший хорей, смикали телят за поводок і, б'ючи хорі, привчали до їзди. Дівчатка-нганасани вчилися вирізати візерунки (мули) для одягу з шести-семи років. Зазвичай матері давали дівчаткам шматочки шкіри і маленькі ножі, якими ті і вирізали візерунки на око без розмітки. До 16-17 років дівчата вже були майстринями.

Хлопчики-шани до семи років вміли їздити на буйвола, а дівчаток активно залучали до виховання молодших дітей. Дівчата також прали, пряли, готували, допомагали батькам в торгівлі.

Важливо відзначити, що з цього віку між собою діти починали спілкуватися також в одностатевих групах, хоча іноді могли грати разом. Однак міжстатевих спілкування поступово згасало, оскільки інтереси суттєво різнилися.

Крім різкої статевої диференціації в цьому віці відбувалося ще одна важлива зміна - поява у дитини перших обов'язкових соціальних обов'язків, причому також диференційованих відповідно до підлогою. Якщо раніше діти виконували трудові дії швидше граючи, то тепер вони повинні були виконувати ту чи іншу нескладну, але обов'язкову трудову діяльність, яка приносила суспільну користь.

Наприклад, на Тиморі дівчинка з шести років ходила з матір'ю в поле. У цьому ж віці вона повинна була збирати паливо, прибирати двір, плести кошики. Хлопчик починав ходити з батьком в поле з восьми років. Там він охороняв врожай від птахів, свиней і мавп, разом зі старшими братами пас буйволів.

У Болгарії діти також включалися в цей час в сімейний працю. Хлопчики пасли худобу разом з дітьми старшого віку, допомагали батькові носити дрова, чистити стайні. Дівчата носили їжу на поле, прибирали будинок.

У народів Західного Сибіру допомогу дівчаток п'яти-шести років використовувалася при наведенні порядку в домі при приготуванні їжі, при заготівлі продуктів про запас. На дівчаток також покладалася турбота про молодших дітей. Велике значення надавалося навчання шиттю та рукоділля. У шестиріччям віці мати виготовляла і дарувала дочки спеціальну коробку для рукоділля (йінит) з берести і пихтовой кори. У ній дівчинка спочатку зберігала своїх ляльок, а коли підростала і починала вчитися шити, складала туди всі речі, необхідні для рукоділля: игольниц з голками, наперсток, нитки, бісер, гудзики, намиста, шматочки тканин, сухожилля для ниток, ножиці. Коробка йіниг супроводжувала жінку все життя (у міру зношування старі берестяні коробки замінювали новими), а після смерті її клали в труну. Мати і старші сестри показували дівчинці, як розминати шкірки тварин, викроювати їх, нанизувати бісер, підбирати шматочки шкіри для аплікацій.

Синів з п'яти-шестирічного віку батько всюди брав з собою, знайомив їх з господарством, промисловими угіддями. Спочатку хлопчики спостерігали за діями батька, слухали його пояснення, потім самі починали виконувати посильні доручення: при ремонті і виготовленні човнів, НАРТ, упряжки подавали інструменти, заготовляли необхідну сировину, під час літнього випасу оленів розпалювали димокура і стежили за ними, доглядали за оленями, на промислі розпалювали багаття, допомагали ставити курені, вчилися виготовляти і ставити пастки. Уже до восьми-дев'яти років хлопчик міг самостійно рибалити і перевіряти сильця, непогано звертався з ножем і вирізав з дерева, самостійно запрягав оленя.

Можна зробити висновок, що у віці шести-семи років діти починали виконувати первинні соціальні функції.

Однак зросла соціальність дитини пред'являла тепер нові вимоги до його поведінки в цілому. Воно повинно було відповідати культурним нормам суспільства. Дитина і його поведінку розглядалися тепер як «обличчя» сім'ї в соціумі, тому з семи років дітей починали посилено привчати вести себе належним чином, уникати потрапляння в незручні ситуації, в яких вони самі і інші люди відчували б збентеження (наприклад, хвастощі). Перш за все це стосувалося правил взаємовідносин в сім'ї, з сусідами, жителями села. При цьому виховання завжди було направлено на те, щоб дитина відчувала себе представником своєї сім'ї. Якщо він неналежним чином поводився в суспільстві, йому говорили, що він зганьбив сім'ю. Дитині внушалось, що, якщо він порушує вимоги боргу честі, він не має права розраховувати на підтримку сім'ї.

Як вже говорилося, у віці шести-семи років зазвичай починалося серйозне навчання дітей. У деяких культурах його проводив спеціально виділений людина. Цікаво, що Олексій Андрєєв, дослідник слов'янської культури, стверджував, що у слов'ян існували обряди, що символізують початок навчання. Їх відгомони відбилися в казках про Бабу-ягу, зокрема, в казці про Василину. Вона має такий початок: «В деякому царстві жив-був купець, 12 років жив він у шлюбі і нажив тільки одну дочку Василісу Прекрасну. Коли мати померла, дівчинці було 8 років. Вмираючи, купчиха закликала до себе доньку вийняла з-під ковдри ляльку і віддала її доньці. Сказала: "Пам'ятай і виконай мої батьківські останні слова. Я вмираю і разом з батьківським благословенням залишаю тобі цю ляльку ". Потім мати поцілувала дочку і померла. Купець тугіше, але потім став думати, як йому одружитися. Одружився, з'явилася мачуха. А мачуха відправила її в ліс до Баби-Язі ». (Баба-яга в слов'янській культурі сприймалася дуально: з одного боку, негативно (в сучасному розумінні), з іншого - як жриця в обрядах ініціації.)

Як каже Андрєєв, Баба-яга давала дівчинці важкі завдання (як, втім, і іншим героям різних казок), які вимагали від Василини доступу до своїх внутрішніх ресурсів. Іноді героям хтось допомагав (в даному випадку лялька), і врешті-решт вони долали ці труднощі і отримували доступ до знань, світла, щасливого життя, до чоловіка і багато чому іншому.

Таким чином, у дітей формувалася установка на подолання труднощів у процесі навчання. Мається на увазі те, що шлях до знань лежить через певні вольові зусилля.

У чистому вигляді опису учнівського обряду нам вдалося знайти в Стародавній Індії. Цей обряд мав назву «Відья- рамбха». Підходящим часом для його здійснення був період з середини листопада до середини червня. За описом Пандей церемонія здійснювалася так: «У період північного шляху сонця ... встановлювався сприятливий день ... Спочатку дитини повинні були вимити, намастити пахощами і надіти на пего прикраси. Потім робили поклоніння Вііаяке, Сарасваті, сімейної богині, і Бріхаспаті .... Учитель здійснював обряд, присвячений початку навчання алфавітом, звернувшись на схід, дитина ж має дивитися на захід ... Посипали шафраном і т.п. срібну пластину і писали букви золотий паличкою. Писали наступні фрази: "Уклін Ганеше! Уклін Сарасваті! .. "Потім дитина кланявся вчителю і останній пропонував дитині прочитати тричі, що написано. Прочитавши, дитина підносив одягу і прикраси вчителю і здійснював обхід три рази навколо зображень богів » [1] .

Отже, можна зробити висновок, що вік шести-семи років в традиційній культурі вважався рубіжним в плані соціалізації дитини, який до цього часу вже освоював первинні соціальні функції і починав їх виконувати, тобто займав певне місце в соціальній і господарського життя свого суспільства. Важливо відзначити, що цей перехід здійснювався досить плавно. У попередній період дитинства дитина освоював ці функції в грі, наслідуючи дорослим, під їх керівництвом. Тепер же він був в змозі виконати це самостійно.

У світлі такого висновку особливо гостро висвічуються такі проблеми сучасного дитинства, як соціальна незрілість наших дошкільнят і труднощі їх подальшого навчання в школі. Его проявляється насамперед у тому, що діти не здатні до вольовим зусиллям, спрямованим на подолання навчальних труднощів. Як видається, сьогодні повинна йти мова про створення спеціальних програм, спрямованих на підвищення соціальної зрілості сучасних дошкільнят.

  • [1] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 108.
 
<<   ЗМІСТ   >>