Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФОЛЬКЛОР ЯК ЗАСІБ ДОГЛЯДУ ЗА ДИТИНОЮ

З перших днів життя дитини догляд за ним супроводжувався співом матір'ю або іншими членами сім'ї пісень, зазвичай званих колисковими. Найчастіше спів супроводжувало погойдування колиски з метою приспати дитину, тому можна припустити, що пісня була в першу чергу спрямована на дитину. Однак це було не зовсім так. Пісні були найважливішим комунікативним актом баяль- щикам не тільки з дитиною, але з сакральними силами. До останніх виконавець колискової звертався, щоб захистити дитину від численних небезпек, з одного боку, і закликати позитивну долю - з іншого.

Дійсно, колискову пісню можна порівняти зі змовою. Є думка, що вона і пішла від змови. Така точка зору грунтується на спільності ролі змови і колискової пісні, які є засобом впливу на дитину. Однак є і відмінності. Змова впливає прямо, покликаний змінити негативну ситуацію, а колискова пісня - опосередковано, оскільки вона стимулює розвиток позитивного початку в дитині. У колискової немає чітких правил виконання, на відміну від змови вона більш варіативна. Крім того, колискова пісня не є таємним сакральним знанням, відомим тільки спеціально навченим людям.

Таким чином, колискова дійсно близька до змов, але має свою природу і функції. По суті, вона є своєрідним оберегом, тобто виконує функцію захисту дитини, який є ще недооформлення істотою. Оберігався як сама дитина, так і його сон, оскільки хороший сон вважався найважливішим показником здоров'я дитини.

Зазвичай виділяють наступні варіанти текстів колискових.

1. Пісні, в яких баяльщік прямо хоче приспати дитину. Для цього він може закликати сон або просити дитини заспокоїтися.

Спи, мій хороший, засни,

Хоча наші батьки і були бідні,

Ми з тобою теж не дуже багаті,

За ми з тобою молоді і здорові,

Так давай же будемо веселитися,

А іноді можна і поплакати [1] .

(Кхмерська)

Дитя моє, Альді (баюшки), не плач!

Не чини турбот батькам.

Дитя, моє, Альд, який біленький немовля,

У білій колиски лежи, немовля.

Трехгодовалая баранчика заріж, немовля.

З'їж його курдюк, немовля.

Перестань плакати, немовля ... [2]

(Киргизька)

Спи, спи, моя дитино,

Вони ж, ці, моє серденько!

Баюшки, баю,

Люлюшкі, люлю ... [3]

(Російська)

Засни, засни і вирости,

Потрібен будеш мені,

Потрібен, виженеш в поле гусей,

Проженеш гусениць,

Прийдеш за телям ... [4]

  • (Польська)
  • 2. Пісні, в яких баяльщік просить когось принести сон.

Вже ти, Дремушка, дрімота,

Прийди до Вані в голові ... [5]

  • (Російська)
  • 3. Пісні, в яких баяльщік проганяє сили, що заважають заснути дитині.

Я качаю день і ніч,

Відійди, безсонних геть!

Відійди та відвалися,

В темному лісі заблуди,

В темному лісі, під кущах,

Під малинових листах [6] .

  • (Російська)
  • 4. Пісні, в яких зустрічаються тварини. (Колись тварини оберігали і захищали дитину від злих сил.)

А баю, баю, баю,

Спати укладаю,

засуджую,

Не ходи ти, коток,

За чужим але дворах;

Нс качай ти, коток, чужих діточок,

Чужих діточок,

Малолеточек.

Прийди, Котик, ночувати,

Нашу Машу покачати.

Вже як я тобі, коту,

За роботу заплачу:

Дам глечик молока І шматок пирога,

Вушка визолочена,

Лапки висереблю [7] .

  • (Російська)
  • 5. Пісні, які накликали небезпеки і навіть смерть дитини (особливий вид).

Прийде сіренький Дзига І раптом схопить за бочок.

(Російська)

Седни (сьогодні) помреш,

Завтра вихолонешь,

А на улушке мороз.

Повеземо тя (тебе) на цвинтар,

Ховати тебе добро [8] .

(Російська)

Цікаво, що колискові подібного роду присутні в усьому світовому фольклорі. Як вважають дослідники, вони мають оберігає захисну функцію. Такі тексти практично змикаються зі змовами, оскільки дуже нагадують дитячі обряди, які проводилися в разі хвороби дитини. Форма їх могла бути різною: зміна імені, символічна продаж і знову покупка. У росіян був відомий обряд перепеканіе дитини, коли його тричі на великий лопаті поміщали в піч. Як можна побачити, і в текстах колискових, і в цих обрядах була присутня символіка смерті.

6. Пісні, в яких присутня позитивне програмування дитини в формі передбачення його сприятливої долі.

Бай, побаюшкі,

Спи-ТКО, тепла сугрева,

Тато-мама заміна;

Виростеш великий -

Будеш хороший та басків ...

Станеш в Людушко ходити,

Станеш грошики носити,

Станеш работку працювати,

Станеш Пашенко орати [9] .

(Російська)

Приманити ворону, бай, бай!

Пташку приманити, бай, бай!

Засни, бай, бай!

Спи, щоб мамі попрацювати, бай, бай!

Батько твій за лісом пішов, бай, бай!

Клопоту буде багато, бай, бай!

Швидше засинай, бай, бай!

Прилетить сова-іграшка, бай, бай!

Може нас образити, бай, бай!

Плакати нс потрібно, бай, бай!

Кісточками рисі стукаючи, я тебе качаю, бай бай!

Кетової шкірою покривши, риб'ячої шкірою зав'язавши, я тебе качаю, бай, бай!

А ти, щоб стати великою, бай, бай!

Ловити станеш рибу, бай бай!

Лосів добувати будеш, бай бай!

Швидше виростай, кажу я, бай, бай! [10]

(Орочская)

НІІА-ванні, колиска встелена сіном,

Ти виростеш з батьком і матір'ю!

Ніна-нин, колиска встелена дубовим листям,

Ти зіграєш весілля зі ста поїжджани!

Ніна-нин, про білий голубок,

Ти візьмеш наречену з зіркою в лобі!

Ніна-нин, колиска з каменю,

Ти будеш хоробрим, як байрам Пурі.

Ніна-нин, моя білолиця дівчинка!

Ти вийдеш заміж за прекрасного юнака,

Твоє обличчя буде сяяти, як місяць,

На весілля з'являться сто їдь,

Щаслива буде мати твоїм щастям [11] .

(Албанська)

Що ж давала дитині і матері або баяльщіку колискова пісня? Слід зазначити, що при виконанні колискової дорослий входив з дитиною в глибокий емоційний контакт. Цьому сприяло і ритмічне погойдування малюка. Такий стан було необхідно для його заспокоєння, розслаблення, появи почуття безпеки і комфорту. Згадаймо, що спілкування з дорослими є провідною діяльністю дитини, і наявність емоційного контакту з ним необхідно для його повноцінного розвитку. Можна сказати, що колискові допомагали матері краще відчути свою дитину, а дитині - злитися з матір'ю, тобто ці пісні позитивно впливали па його загальний розвиток.

Потрібно також відзначити, що дитинство - період для розвитку предречевого вокализаций. До кінця першого року життя у дитини повинен з'явитися лепет - ритмічно організовані склади. Для цього йому необхідна мовна середовище. Очевидно, що регулярне прослуховування колискових пісень сприяло розвитку вокализаций.

Однак колискові пісні були потрібні не тільки дитині, але і дорослим. Промовляючи формули-обереги, батьки і близькі самі ставали спокійними за здоров'я дитини. Сьогодні проводиться чимало досліджень про вплив тривоги матері на розвиток особистості дитини. У традиційній культурі, як можна припустити, тривога матері багато в чому знімалася через колискові пісні. Важливо, що в останніх, як і в багатьох інших дитячих обрядах, було присутнє позитивне програмування долі дитини, що давало йому можливість починати своє життя в атмосфері оптимізму.

ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ

  • 1. Яке психологічне значення обрядів першого року життя?
  • 2. Чим схожі обряди першого року життя і чим різняться?
  • 3. Як відбивається відсутність більшості обрядів на сучасному дитині?
  • 4. Як відбивається відсутність більшості обрядів на сім'ї дитини?
  • 5. Які обряди і в якій формі ви б запропонували сучасним батькам?
  • 6. Перерахуйте основні емоційні проблеми сучасної матері.
  • 7. Як надати дітям можливість для освоєння предметного світу в нашій культурі?
  • 8. Яку роль відіграє сучасний батько в житті немовляти?
  • 9. Розробіть форми колективного виховання, прийнятні для вашої місцевості.
  • 10. Згадайте колискові пісні, які ви знаєте.
  • 11. Складіть текст звернення до молодої матері, який переконає її в необхідності співати своїй дитині колискові пісні.
  • 12. Що спільного між колисковими піснями і змовою?

  • [1] Етнографія дитинства: традиційні методи виховання дітей і підлітків у народів Східної і Південно-Східної Азії. М., 1983. С. 140.
  • [2] Фіельструп Ф. А. З обрядової життя киргизів початку XX века.С. 267.
  • [3] Нікітіна А. В. Російська традиційна культура. СПб., 2002. С. 8.
  • [4] Діти в звичаях і обрядах народів Зарубіжної Європи. М., 1985.С. 32. Т. 1.
  • [5] Нікітіна Л. В. Російська традиційна культура. С. 10.
  • [6] Там же. С. 9.
  • [7] Там же. С. 12.
  • [8] Анікін В. П. Круглов Ю. Г. Російське народне поетичне творчество.Л., 1987. С. 353.
  • [9] Нікітіна А. В. Російська традиційна культура. С. 8.
  • [10] Історія і культура орочей. СПб., 2001. С. 123.
  • [11] Діти в звичаях і обрядах народів Зарубіжної Європи. М., 1985.Т. 1. С. 303.
 
<<   ЗМІСТ   >>