Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЛЬ МАТЕРІ ТА БАТЬКА У РОЗВИТКУ І СОЦІАЛІЗАЦІЇ ДИТИНИ

Перш ніж обговорювати специфіку педагогічних впливів на немовля з боку батьків, необхідно зупинитися на тому, кого називали і вважали його батьками в традиційній культурі. Для сучасного суспільства таке питання не стоїть: батьки - це ті, хто взяв участь в зачатті і народженні дитини, іншими словами - це родичі по крові.

Однак такий стан спостерігалося не завжди. Сучасне розуміння кровного споріднення склалося історично. Воно веде свій початок від античної концепції, коли вважалося, що ембріон складається з крові і створюється тільки батьком. У зв'язку з цим визнавалося тільки кровну спорідненість між батьком і дитиною. Пізніше додалося утробне спорідненість між матір'ю і дитиною. Через деякий час стало визнаватися кровну спорідненість між матір'ю і дитиною.

У традиційній культурі крім кровного споріднення існували інші його види, серед яких одним з найбільш важливих було спорідненість по вихованню та подальшому} 'годівлі. Н. А. Бутін пише: «В античності було відомо два поняття: генітор і патер. Генітор - той, хто зачав дитину, тобто його батько. Патер - той, хто його годує, ростить, виховує ... Патер - це батько » [1] . Мається на увазі те, що значимість виховання, догляду та годування розумілася нс нижче, а іноді і вище кровного споріднення.

«На острові Манус дві жінки сперечалися про те, хто з них - мати дівчинки. Одна говорила: "Я - мати, я її народила!" Інша заперечувала: "Я - мати, я її удочерила і з тих пір годую і виховую". Присутні при суперечці винесли одностайне рішення: мати - та, хто годує, ростить і виховує » [2] . При такому тлумаченні спорідненості виходить, що батько і мати - це ті, хто годують, а діти - ті, кого годують.

Іноді стає можливим інверсія ролей між батьками і дітьми. «Дорослий син годує старого батька, і тому він - батько, а його батько - син» [3] .

Таким чином, для того щоб вважатися батьками, недостатньо народити дитину, необхідно було організувати догляд за ним і подальше виховання. І з цим можна погодитися.

У традиційній культурі взагалі ухваленні їжі надавали особливого значення в плані встановлення родинних зв'язків. Можна згадати розглянутий нами раніше ритуал першого годування дитини іншою жінкою, яка потім вважалася його молочної матір'ю, а її діти - молочними братами і сестрами.

Для того щоб повніше розглянути розуміння спорідненості і значущості батьківських фігур в традиційній культурі дозволимо собі трохи відійти від теми дитинства і розглянути це з залученням матеріалів по дорослим людям.

Виявляється, іноді спільне прийняття їжі дорослими людьми також було свідченням встановлення у них родинних відносин. Так, Бутін, описуючи звичаї племен Бонга і папуасів, розповідає: «" Братство навколо їжі "(на мові Бонга - Нгами) створюється наступними чином: двоє, стоячи поруч, їдять по черзі один плід, наприклад плід дерева Огаль, і після цього називають один одного Огаль-ім. Щось схоже відзначено і у папуасів мелпа: людина їсть банан, дає половину сидить поруч і каже йому: "Будемо називати один одного« Банан »" » [4] .

Крім спільного прийняття їжі як символу родинних відносин спорідненість могло встановлюватися по спільній праці.

Наприклад, «папуаси племені бусам, бенабена, хулі, меланезійців, добу і т.д., якщо вони спільно працюють, вважають себе братами і сестрами» [5] . Джерелами спорідненості крім цього були взаємна допомога, спільне проходження обрядів ініціації, партнерство з обміну, внесення плати за наречену, Г.Є. все, що зближує людей.

В якості найважливішого виду потрібно назвати спорідненість по предку. У багатьох культурах вважалося, що з народженням дитини в світ повертається один з предків, т.с. немовля є втіленням когось із померлих. У зв'язку з цим спорідненості по предку надавали особливого значення. Передавалося воно по-різному: десь по батьківській, а десь по материнській лінії.

Як можна помітити, в основі всіх видів спорідненості присутній спільність прийняття їжі, трудових або яких-небудь ще дій. Однак ця спільність чи не механічна, в її основі лежить співпраця і взаємна допомога, і це - ключовий фактор. Дійсно, практично будь-яка співпраця символізувало перехід до родинним стосункам, але важливо й інше: закінчення співпраці могло вести до розриву відносин. Таким чином, виходить, що будь-які родинні стосунки - це не тільки права на отримання допомоги, а й взаємні обов'язки, які вимагають від людини, в тому числі і дитини, зусиль для їх підтримки.

Відповідно, дитині з ранніх років не тільки говорили про важливе значення зв'язків по спорідненості, але одночасно попереджали: поводься з родичем правильно: якщо будеш вести себе неправильно, він відмовиться від спорідненості.

Однак крім розглянутих в традиційній культурі існував ще один вид споріднення, заснований на явищі адопціі, або усиновлення, яке було досить широко поширене. Усиновлення могло стосуватися і дорослих людей через включення в рід рабів, військовополонених. Однак частіше, звичайно, це відбувалося з дітьми.

Дітей могли передавати на час іншим родичам, що була поширена в Австралії. Іноді діти самі йшли на час в іншу сім'ю в разі конфлікту з батьками. У деяких випадках здійснювалася передача в іншу сім'ю, навіть нерідну, назавжди. При цьому дитині нерідко давалося нове ім'я, іноді відбувалося присвоєння фіктивного віку, здійснювався відповідний обряд.

«У Чамара Індії в разі усиновлення збираються всі члени клану, і батьки хлопчика кажуть:" Ти є моїм сином внаслідок поганого справи; тепер ти син такого-то завдяки святому діяння "; члени клану обсипають дитини рисом, і названий батько влаштовує церемоніальну трапезу всіх присутніх ... » [6]

Як приклад широкої поширеності даного явища можна навести повідомлення про народи Океанії Бутінова, який відзначає, що «в селі Вара (дистрикт маси, Нова Гвінея) в 1950 р більше третини дітей (33 з 93) жили нс в хатинах, а гем самим і не в сім'ях своїх батьків ... На острові Нукуроро в 1950-1960 рр. 61% дітей поміняв сім'ю, причому 17 дітей переходили з однієї сім'ї в іншу двічі, п'ять - тричі і один - чотири рази ... » [7] .

У деяких народів існувало переконання, що дитина стає схожим на нових батьків. «Подивися, як вона посміхається, - говорив меланезіец племені Воге, вказуючи па маленьку дівчинку, що прийшла до нього з іншої сім'ї, - у неї посмішка, як у мене» [8] .

Подивимося, що давало дитині таке множинне розуміння спорідненості в традиційній культурі. Очевидно, кількість його родичів було явно більшим, ніж якби враховувалося тільки кровну спорідненість. Можна припустити, що дитина жила з розумінням можливості в будь-яку хвилину від кого-небудь отримати допомогу. Він знав, що навіть якщо з його батьками щось трапитися, знайдуться люди, які будуть його годувати і піклуватися про нього. Его сприяло формуванню у дитини почуття безпеки, захищеності чи, кажучи словами Е. Еріксона, почуття базового довіри до навколишнього світу.

Однак справедливо також припустити, що така ситуація сприяла зниженню гостроти переживання дитиною конфліктів з кровними батьками, оскільки він міг отримати підтримку від інших дорослих і в крайньому випадку па час покинути сім'ю.

В цілому ж можна зробити висновок, що вплив па дитини з боку кровних батьків було менш сильним, ніж в сучасних сім'ях. При цьому суспільство мало можливість згладити несприятливі впливу па дитини в сім'ї, якщо такі були, і в цьому проявлявся колективний принцип відповідальності за виховання дитини, який вже згадувався нами при обговоренні обрядів життєвого шляху.

Повернемося до дитини дитячого віку і до його батьків, які, як уже говорилося, зовсім не обов'язково були його кровними родичами.

У традиційному суспільстві, як і в сучасному, мати здійснювала основну турботу про дитину, задовольняючи його фізіологічні та соціальні потреби. Крім взаємодії з дитиною мати змушена була виконувати різні господарські функції, піклуватися про інших членів сім'ї. Однак незважаючи на це, в період дитинства мати була досить багато часу або поруч з дитиною, або в досяжності його погляду, тому він мав можливість отримати досить багато соціальної стимуляція від матері. У той же час кількість стимуляції з боку матері, як відомо, є недостатнім фактором нормального особистісного розвитку немовляти. Наприклад, тривожна мати вдасться до надстимуляції дитини, що проявиться в надмірній увазі до його харчування та функціонування видільної системи. Це призведе до суттєвого порушення розвитку дитини, ймовірного появи психосоматичних проявів. Мати, яка перебуває в депресивному стані, викликаному різними причинами, наприклад конфліктом з чоловіком, родичами, не зможе емоційно включитися у взаємодію з дитиною, що може привести до розвитку стійкого зниження настрою у дитини з подальшими психосоматичні розлади. Однак традиційна культура практично виключала підвищену тривожність матері щодо дитини, оскільки, як уже говорилося, практично кожен ритуал включав в себе позитивне програмування життя дітей, тобто надавав на матір позитивне вселяє вплив. Велика кількість свят, в яких брали участь дитина і мати, життя в широкій сім'ї з прозорими кордонами, коли матір практично не залишалася одна з дитиною довгий час, знижували ризик появи депресії у неї і відповідно у дитини. У зв'язку з цим можна припустити, що дитина отримував велику кількість позитивної соціальної стимуляції, що забезпечує його нормальний психічний розвиток. Отже, до початку другого півріччя життя у дитини формувалося таке найважливіше особистісне утворення дитячого віку, як стійка і впевнена прихильність до матері. Мається на увазі, що дитина відчував бажання бути поруч з матір'ю, взаємодіяти з нею, а коли вона тимчасово покидала його, залишався спокійним, тому що був упевнений: мати повернеться і буде продовжувати взаємодіяти з ним.

Оскільки крім матері навколо дитини було багато родичів і знайомих, деякі з яких теж здійснювали про нього турботу, крім прихильності до матері у дитини формувалася так звана множинна прихильність до цих людей. У їхньому товаристві дитина також відчував себе безпечно і спокійно.

На основі впевненою прихильності до матері і родичам до кінця першого року життя у дитини виникало найважливіше особистісне утворення - довіру до навколишнього світу або, іншими словами, позитивне оптимістичне сприйняття дійсності, готовність вступати в широке соціальне взаємодія з оточуючими людьми. В якості підтвердження цього положення можна навести сучасні дослідження розвитку дітей в Італії, яких виховують «всім миром». Мати при цьому рідко залишається одна з дитиною, 70% часу за малюком доглядає не вона, а інші люди. Виявилося, що в такій ситуації діти набувають висловлену довіру до світу дорослих навіть малознайомих людей.

Важливо також зазначити наступне. Друга половина дитинства відзначається різким зростанням активності дитини, і його найважливішою потребою стає вивчення світу предметів. Розвиваються маніпуляції: від розмахування предметами до вивчення їх властивостей, а потім культурних функцій. У зв'язку з цим у дитини повинна бути можливість для прояву такої активності. На відміну від сучасних дітей, життєвий простір яких обмежена манежем і іграшками, діти в традиційній культурі отримували можливість вивчення навколишнього світу. Г. Крайг наводить результати спостереження за дітьми і матерями племені кунг сан, що живе на території Ботсвани. Там мати не тільки дозволяла дитині досліджувати сторонні предмети: підбирати гілки, листя, шматочки їжі, шкаралупу горіхів, кістки, - але сама виявляла увагу і інтерес до них словами: «Дай-но це мені».

Батько в традиційній культурі так само, як і зараз, спочатку прямо не впливає на розвиток дитини. Однак непрямий його вплив, тобто через матір і її емоційний стан, дуже велике. Справа в тому, що народження дитини нерідко є кризовим періодом для шлюбу між батьками, оскільки батько як би відходить на задній план і для матері, і для дитини, що в свою чергу веде до порушення розвитку дитини. Причому це стосується не тільки першої дитини. Зовсім не обов'язково, що батьки, які зуміли один раз інтегрувати в сім'ю дитину, зможуть зробити це при народженні другої і третьої, особливо якщо друга або третя дитина народжується на тлі вже порушених відносин між батьками, будучи свого роду «рятівником шлюбу». Такий стан характерний скоріше для нашого часу. У традиційній культурі спільна участь батька і матері в різних обрядах підкреслювало значимість кожного з них для повноцінного розвитку дитини, знижувало ризик появи затяжної кризи в подружніх стосунках, наближало батька до дитини.

У другій половині дитинства батько вже стає самостійною значимою фігурою для дитини. До цього часу немовля вже вміє розрізняти різницю в тому, як з ним поводяться: батько розмовляє інакше, ніж мати, по-іншому реагує, грає в інші ігри. Дитина відчуває по відношенню до батька і матері різні очікування, пред'являє різні вимоги, завдяки чому до кінця першого року життя батько перетворюється в самостійний відрізняється від матері об'єкт. Важливо, що в той час як матері спілкуються з дітьми в основному в процесі догляду за ними, батьки взаємодіють з ними під час гри, проявляючи при цьому більше фізичної сили, активності і стихійності. Наявність батька ще більше підкреслює відчуття безпеки, довіру до світу, дає можливість дитині відкрито проявляти свою активність.

Отже, можна зробити висновок, що мати і батько дитини в традиційних суспільствах з допомогою родичів і знайомих повністю задовольняли психосоціальні і пізнавальні потреби немовляти, створювали умови для його нормального розвитку. Якщо кровні батьки з тих чи інших причин не могли цього робити, компенсацію здійснювали родичі і сусіди.

Розвиток сучасної дитини здійснюється в абсолютно інших умовах. Для компенсування проблем і дефектів розвитку, якими дитина наділяється в младепчестве, ведуться численні дослідження, пишуться книги. В якості ілюстрації достатньо навести назви глав з книги Р. Шпіц «Перший рік життя»: «Первинне відкрите відкидання»; «Первинне тривожне потурання (колька тримісячних)»; «Ворожість під маскою зовнішньої тривоги (дитяча екзема)»; «Коливання між пустощами і ворожістю (розгойдування у немовлят)»; «Циклічна зміна настрою у матері (гра з фекаліями і копрофагія)» і т.п. Здається, що для сучасної Росії скоро стане необхідним проводити нові дослідження, оскільки спектр порушень у дітей буде розширюватися. У людей з високим рівнем доходу до цього призведе все більш широке використання нянь для догляду за дитиною, основним завданням яких є фізичний догляд, а не організація соціальних взаємодій, у людей з низькими доходами - загальне зниження настрою і підвищення рівня тривоги через соціальної нестабільності . Однак хочеться сподіватися, що незабаром виникнуть будь-які форми хоча б частково колективного виховання дітей в дитинстві.

  • [1] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 8.
  • [2] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 10.
  • [3] Там же. С. І.
  • [4] Там же. С. 69.
  • [5] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 9.
  • [6] Геннеп А. ван. Обряди переходу: систематичне вивчення обрядов.С. 40-41.
  • [7] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 6.
  • [8] Там же. С. 67.
 
<<   ЗМІСТ   >>