Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЧОЛОВІК В ПЕРІОД ВАГІТНОСТІ І ПОЛОГІВ ДРУЖИНИ

У багатьох традиційних суспільствах не тільки майбутня мати, але і батько повинні були дотримуватися безліч заборон, які, по сформованій думці, забезпечували легкість пологів і здоров'я дитини. Очевидно, що поведінка чоловіка було менш регламентовано, ніж жінки. Однак зустрічалися досить суворі приписи, що стосуються наступних сфер: сексуальної, професійної, харчування, мовної поведінки.

Так, в Поліссі вважалося неприпустимим порушення календарних заборон на сексуальні відносини. Майбутньому батькові не можна було працювати в свята, є підгорілі кірки хліба і «зіскрібають залишки їжі зі сковорідки, інакше мова немовляти приросте до глотки» [1] . Оскільки в традиції мови приписувалося те ж значення, що і справ} ', поліський чоловік повинен був стежити за своєю мовою, особливо по відношенню до дружини. Вважалося, що необережне, а тим більше лайливе слово здатне вбити дитину.

Ніасскім чоловікам (Індонезія) в цей час не можна було полювати, вбивати тварин, точити спис. На думку ніасцев, порушення цієї заборони загрожувало потворністю і навіть смертю немовлят.

Кхмерським чоловікам в цей період заборонялося скоро стане європейською державою, переносити небіжчиків, рити ями, насміхатися над ким-небудь.

Схожу заборону існував у турків, яким було заборонено займатися забоєм худоби, інакше, на їхню думку, у жінки може народитися хвора дитина.

Цікаві обмеження існували у чоловіків в'єтнамського племені Зяо, в якому широке поширення набула так звана шкідлива магія. Метою останньої було заподіяння шкоди противнику. Основою цієї магії було застосування соку дерева сау, який використовувався для приготування отрути. Якщо в будинку була вагітна жінка, чоловікові заборонялося ходити в ліс за цим соком і відповідно використовувати будь-яку шкідливу магію.

У малих народів Індонезії батькові, як і матері, заборонялося вживати деякі фрукти і напої, а також свердлити отвори в дереві-дитина може народитися сліпим. Батькові також не можна було стріляти з рушниці. Однак деякі порушення можна було виправити. Якщо чоловік все-таки вбивав тварину, йому слід було втекти від нього, а потім, повернувшись через кілька хвилин, сказати: «Дивно, хто ж його вбив?» Тоді неприємних наслідків не було.

При всій зовнішній недоладності даних розпоряджень, потрібно погодитися з головною ідеєю, на якій вони грунтувалися: чоловік, дружина і ще не народжена дитина тісно пов'язані між собою. Таку думку чуже сучасному чоловікові. Як вже говорилося, турбота про здоров'я майбутньої дитини сьогодні покладається тільки на жінку. Можна припустити, що такий стан справ не є оптимальним.

У традиційній культурі виразно простежується виражений в різних формах заборона на прояв необгрунтованої агресії чоловіки по відношенню до людей і тварин. Таким чином, моральна чистота чоловіки, так само як і жінки, була передумовою народження здорової дитини. Очевидно, що в сучасній культурі навіть питання про необхідність дотримання чоловіками тих чи інших моральних приписів здасться абсурдним, але слід подумати, чи не час його ставити.

Перейдемо до обговорення питання про роль чоловіка в пологах. Погляди на цю проблему відрізняються різноманітністю. У деяких місцях чоловік не міг бути присутнім при пологах дружини, тому що цим порушувався принцип здорового розуму. В окремих культурах присутність чоловіка при пологах вважалося байдужим, а іноді - бажаним.

Однак потрібно особливо зупинитися на гаком досить поширеному у деяких народів (в тому числі і у слов'ян) явище, як Кувада, тобто символічні пологи дитини батьком.

Перша згадка про Кувада пов'язано з древніми греками. Історик Діодор Сицилійський, що жив в I в. н.е., писав про жителів Корсики: «Одним з найбільш курйозних їх звичаїв є той, який вони дотримуються при народженні дитини. Коли жінка стає матір'ю, вона не витрачає час на те, щоб лежати в ліжку; зате її чоловік нібито стає безпорадним, лягає в ліжко ... причому про нього проявляється така турбота, як якщо б він дійсно страждав від болю ».

Подібний звичай спостерігав Страбон у кельтів Іспанії. Жінки зразу ж після пологів укладали в ліжко своїх чоловіків і доглядали за ними, самі позбавлені елементарного догляду. Такі ж звичаї, за словами Страбона, існували у фракійських і скіфських племен.

Ще один письменник, Аполлоній Родоський, відзначав, що у тібаренов, що жили на південно-східному узбережжі Чорного моря, «коли жінки народжують дітей, то чоловіки лягають в ліжко, кричать і хапаються за голову, а жінки балують їх смачними стравами і пригощають стравами, покладеними для породіль » [2] .

Кувада - французьке слово, в буквальному перекладі означає «виношування, висиджування». В етнографії цим словом позначається сукупність правил і норм поведінки батька, пов'язаних з народженням дитини.

Обряди, пов'язані з Кувада, виявлялися по-різному. Однак можна виділити чотири основні варіанти.

1. Добровільна ідентифікація з дружиною через імітацію її дій. Чоловік, наприклад, міг зображати родові сутички, приймати поздоровлення або ж вести себе так, як ніби від його дій залежить здоров'я дитини: дотримуватися дієти, не користуватися колючими предметами. Іноді при цьому чоловік переодягався в жіночу сукню.

Так, на островах Адміралтейства чоловік, «що знаходиться в сімейній хатині ... іноді сам зображує родові борошна - стогне, корчиться від уявної болю. Своєю поведінкою він ніби доводить факт свого батьківства » [3] .

2. Чоловіка ідентифікують з дружиною через заподіяння йому страждань проти своєї волі. Заподіяти біль чоловікові може або сама дружина, або повитуха.

Наведемо приклади з життя поліських сімей. «Змучена переймами дружина просить чоловіка передати їй валек, але замість того, щоб покласти його під спину, як вона збиралася робити на початку, вона гамселить їм чоловіка. На питання захопленого зненацька чоловіка, не збожеволіла вона годиною, жінка відповідає: "А тобі боляче? Мені боляче хай і тобе також буде ". В інших випадках ініціатива належить повивальної бабці, яка прив'язує нитки до члена чоловіка, забравшись на піч або на дах, дає породіллі інший кінець: при кожній сутичці та смикає за нитку, і з цього доморощеному телеграфу біль негайно віддається чоловікові. Інша можливо заподіяти біль батька - засунути йому в зад йоржик » [4] . Як можна побачити з цього прикладу, бабки-повитухи вміло могли перенести біль жінки, що народжує на чоловіка. Можна сперечатися але приводу розумності дій повитухи, але погодимося, що в тих ситуаціях, коли пологи проходили з ускладненнями і жінка відчувала нестерпний біль, такий спосіб відволікання від болю і спрямування свідомості на пологи цілком міг мати місце.

  • 3. Чоловік здійснює ідентифікацію з дружиною через виконання з нею тих чи інших символічних дій: поїти її з рота, переступати певним чином. В Поліссі в разі важких пологів могли змусити чоловіка лежати з дружиною.
  • 4. Ідентифікація чоловіка з дитиною. У цьому випадку чоловік лягав поруч з дитиною, харчувався, як він, і навіть пив такі ж ліки в разі хвороби дитини.

Цікаво, що в деяких культурах обряд Кувадіа зберігся майже до нашого часу. Наприклад, на початку XX ст. звичай Кувадіа був дуже поширений у югославів. Так, дослідник в декількох селах Північної Долматов був свідком того, як під час пологів поруч з дружиною лягав її чоловік, вважаючи, що він зможе своєю чоловічою силою допомогти під час пологів. У Боснії існував звичай, згідно з яким, за два-три дні до пологів чоловік лягав у постіль і імітував пологи: стогнав, кричав і пив ті ж ліки. В іншому варіанті чоловік відразу після пологів дружини лягав у постіль, і після цього до подружжя приходили сусіди, а батько, лежачи в ліжку, повідомляв, що він народив дитину. Останній раз в 1956 р в Югославії була опублікована замітка людини, який був свідком цієї події. Він попросив склянку води в будинку біля дороги, йому дали склянку вина і повідомили, що господар святкує народження дитини, а господар тим часом лежав в ліжку, стогнав і приймав вітання від сусідів, які запитували, як пройшли його пологи.

Кувада викликає особливий інтерес тому, що була ні ізольованим звичаєм, а була поширена у всіх частинах світу. В Америці вона практикувалася майже всюди (від Гренландії до Вогняної Землі), була дуже поширена в Азії і порівняно рідко в Африці та Австралії. В Європі сліди Кувадіа відзначали в Англії, Франції, Болгарії, на території Югославії.

Вчені пропонували різні пояснення Кувадіа, але найбільш поширена гіпотеза про те, що зародження Кувадіа відноситься до перехідного періоду від материнського роду до батьківського. Відповідно, вона була формою визнання батьком дитини своїм, громадським закріпленням спорідненості. З цим можна погодитися, оскільки, як видно зі сказаного, в основі всіх обрядів лежить ідентифікація або з матір'ю, або з дитиною, причому підкріплена сильним емоційним проживанням ситуації народження.

Більш глибоке розуміння значення Кувадіа можна побачити, розглянувши сучасні психологічні спостереження за майбутніми батьками.

Насправді не тільки жінка під час вагітності змінює свій емоційний стан, а й її чоловік. Багато дослідників відзначають, що при високій включеності чоловіки в процес вагітності у пего можуть з'являтися фізичні нездужання: в перші місяці це нудота і запаморочення, пізніше - болі в спині. Деякі чоловіки під час вагітності партнерки сильно набирають вагу. Це трактується як спосіб підстроювання під новий стан партнерки, що дає чоловікові відчуття причетності до подій. Таким чином, можна припустити, ч то обряди Кувадіа були посиленням природного природного прагнення чоловіки бути включеним в розвиток дитини ще в пренатальному періоді.

Важливо також мати на увазі, що чоловік, так само як і жінка, проживає так званий перинатальний особистісний криза. Початок його пов'язане з появою занепокоєнь і страхів. Дж. Л. Шапіро, психолог, що працює з майбутніми батьками, виділив наступні найбільш характерні для цього періоду страхи:

  • - пов'язані з виконанням функцій, покладених на чоловіка, наприклад, матеріальне благополуччя сім'ї;
  • - пов'язані з безпекою дружини і дитини;
  • - перед змінами у взаєминах з жінкою;
  • - екзистенційні (страх смерті).

Якщо перші три групи зрозумілі, то екзистенційні страхи зрозуміти і прийняти важче. Один з найбільш поширених екзистенційні страхів - страх смерті. Стаючи батьком, чоловік відступає на покоління назад, тобто наближається до смерті. Страх смерті може проявлятися як зайве занепокоєння за здоров'я дружини і дитини або ж скорочення будь-яких контактів з вагітною, «відхід у роботу». Можливий механізм захисту - витіснення. У цьому випадку чоловік продовжує жити так, як ніби ніякого дитини не передбачається.

Наступна тема, яка є однією з головних в перинатальному кризі, пов'язана зі свободою, оскільки вагітність жінки викликає у чоловіків страх перед втратою незалежності. У цьому випадку їм здається, що вони ще не готові стати батьками.

Важливий аспект перинатального кризи - самотність чоловіки. Практично у всіх роботах, присвячених періоду вагітності та батьківства, відзначається, що чоловік відчуває самотність і відкинули люди, і це пов'язано з зануреною вагітної жінки в свої власні переживання. Є дослідження, які стверджують, що нерідко вагітна жінка несвідомо звинувачує чоловіка в недостатній увазі до себе і майбутній дитині, боїться, що не зрозуміла чоловіком і не знайде в ньому необхідної підтримки. Вона відчуває роздратування, яке нерідко переходить в агресію в ставленні до оточуючих, і особливо до чоловіка.

Отже, ми розглянули деякі аспекти внутріліч- носгного кризи, який проживає чоловік вагітної жінки. Якщо сьогодні вважається, що вагітна жінка потребує підтримки, то чоловік, як правило, залишається поза увагою. Ті чи інші труднощі протікання цієї кризи можуть привести до того, що чоловікові згодом буде важко знайти своє місце у відносинах «мати - дитя - батько». Це часто спостерігається, коли батько починає проявляти свої почуття тільки до дітям, що підросли.

Повертаючись до Кувада, можна припустити, що даний обряд сприяв символічної ідентифікації чоловіка з жінкою, дитиною і тим самим дозволяв внутрішньо особистісний криза батька. Потім слід було встановлення рівноважних відносин «мати - дитя - батько».

Однак ідентифікація чоловіка з дружиною могла мати й інше значення. Згадаймо про думку, згідно з яким в процесі Кувадіа частина слабкості дружини передається чоловікові. У зв'язку з цим як тільки чоловік лягав у постіль, дружина приступала до роботи. Можна припустити, що за цим стояло обрядове навіювання жінці думки про відновлення її сили і здоров'я. Це сприяло се реальному одужання і швидкого повернення колишнього соціального статусу. Таким чином, Кувада позитивно позначалася не тільки на формуванні у батька батьківської функції і включення його у взаємодію з дитиною, а й на соціальну адаптацію жінки після пологів.

ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЮ

  • 1. Подумайте, які відгомони обрядів переходу існують сьогодні в Росії.
  • 2. Як би ви порадили організувати весілля найкращому другові чи подрузі?
  • 3. Яку організацію власного весілля ви б віддали перевагу?
  • 4. Що спільного у весільних обрядах і обрядах, в яких брали участь бездітні подружжя? Чим вони олічается?
  • 5. Як можна використовувати досвід традиційної культури для допомоги сучасним бездітним подружжям
  • 6. Як використовувалося в традиційній культурі навіювання в весільних обрядах?
  • 7. За рахунок чого в традиційній культурі надають допомогу бездітним подружжям?
  • 8. Які приписи повинні була виконувати вагітна жінка і яке їхнє психологічне значення?
  • 9. За рахунок чого досягався емоційний комфорт вагітної жінки?
  • 10. Як в традиційній культурі чоловік включався в підготовку до пологів?
  • 11. Що таке Кувада і яке психологічне значення даного обряду?

  • [1] Батьківщини, діти, повитухи в традиціях народної культури. С. 108.
  • [2] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 35.
  • [3] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. С. 70.
  • [4] Батьківщини, діти, повитухи в традиціях народної культури. С. 110.
 
<<   ЗМІСТ   >>