Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЖІНКА В ПЕРІОД ВАГІТНОСТІ І ПОЛОГІВ

У традиційній культурі внутрішньоутробний період життя майбутньої дитини вважався досить значимим. У деяких народів, наприклад у монголів, початок життя відраховується не з моменту народження, а з початку внутрішньоутробного розвитку. У зв'язку з цим важливе значення надавалося станом жінки в період вагітності. Вважалося, що всі душевні переживання матері прямо або побічно позначаться на її майбутню дитину. Особливо це стосувалося першої половини вагітності. Більш того, визнавалося, що жінка в цей час знаходиться в якісно іншому стані, і це вимагає особливого взаємодії з нею.

Так, передбачалося, що в період вагітності збільшувалася зв'язок майбутньої матері з природного сферою. Цей зв'язок виявлялася в зміні зовнішнього вигляду: повноті, пігментації шкіри, які розглядалися як мітки потойбічного світу. Вважалося, що вагітні є не цілком нормальними людьми. Так, у слов'ян слово «кізуля» одночасно означало «дурень», «урод» і «вагітна жінка». Вираз «молоко в голову впало» застосовувалося як до вагітним і годуючим матерям, так і до божевільних [1] .

Мабуть, в цих уявленнях знайшли відображення зміни в поведінці вагітних жінок: підвищена емоційна збудливість, наявність незвичайних бажань. Сучасну жінку може, напевно, образити такий погляд на вагітних. Однак, з одного боку, можна згадати, що дурні в багатьох культурах по статусу прирівнювалися до святих, їм було прийнято допомагати. З іншого боку, таке розуміння вагітності змушувало оточуючих бути терпимими до емоційних спалахів вагітних, їх підвищеної сльозливості. До того ж таке розуміння вагітності дозволяло вважати, що все незвичайні бажання жінок неодмінно потрібно задовольняти.

Наприклад, слов'яни вважали, що «бажання вагітної виконуються беззаперечно, беруться до уваги старанність, гидливість, примхи вагітної. Якщо їй захочеться з'їсти що-небудь особливе, купують без розмов ... Іноді відмовити в такій забаганки вагітної вважають навіть за гріх, тому що цього вимагає душа немовляти » [2] .

Більш того, існували загрози для тих людей, які не задовольняли бажання вагітних. Так, слов'яни вважали, що «людина, котра відмовила вагітній жінці в се примхи, міг постраждати: миші згризали його одяг» [3] .

Схожі уявлення були присутні в Стародавній Індії. «Першим обов'язком чоловіка було здійснення бажань своєї вагітної дружини ... Через невиконання бажань вагітної жінки зародок стає нездоровим ...» [4]

У Дагестані вважалося, що потрібно обов'язково ділитися тим, що їси з вагітною, пригостити її вважалося благою справою. У цей період близькі намагалися виконувати забаганки жінки, пов'язані з харчовими потребами. Існувало вірування, що якщо вагітна жінка захоче що-небудь з'їсти, їй це потрібно дістати, інакше у дитини можуть бути плями на тілі.

В цілому можна зробити висновок, що тимчасово, на думку оточуючих, вагітна жінка перебуває в протиприродний стані. З одного боку, їй потрібна підтримка оточуючих. З іншого боку, що зачала жінка у багатьох культурах вважалася нечистою і набувала магічну силу над усім, що її оточувало: над явищами природи, тваринами, людьми.

Особливість стану вагітної вимагало її ізоляції від суспільства, для чого відбувалися певні обряди відділення. Часто її переселяли в спеціальну хатину або приміщення в будинку. Арнольд ван Гепнеп призводить опис послідовності обрядів вагітності в Індії у племені тода: «... на п'ятому місяці вагітності відбувається церемонія" залишаємо село ": жінка переселяється в особливу хатину ... вона припікає в двох місцях свої руки ...

відбувається церемонія виходу з хижі; жінка п'є священне молоко; вона повертається до себе додому до настання сьомого місяця сьомого місяця вагітності відбувається церемонія "лука і стріли", під час якої вибирають батька майбутньої дитини, визнаного суспільством, тому що у тода практикується многомужество ... » [5] .

До обрядам відділення додаються обряди захисту, спрямовані на охорону породіллі і плоду. У багатьох народів ці обряди носили форму табу, тобто приписів про те, що треба робити вагітній жінці, а що не треба. Мається на увазі, що не було будь-яких ритуальних дій, а існували певні правила, обов'язкові для виконання. Їх можна умовно розділити на чотири групи.

1. Приписи поведінкового плану, в основному спрямовані на ізоляцію вагітної і обмеження її громадської активності. Пояснювалося це або її нечистотою і можливістю завдати шкоди оточуючим, або турботою про самій жінці. Вважалося, що в цей час вона була особливо схильна до пристріту поганих людей. Так, у слов'ян вагітної нерідко заборонялося бути присутнім на публічних заходах, брати участь в колективних жіночих роботах, здійснювати далекі поїздки, «їй не можна було торкатися до предметів упряжі (віжки, хомут, дишло, голоблі, сани), а тим більше переступати їх: говорили, що в протилежному випадку дорога не занадиться, коням буде важко йти і в цілому поїздка буде невдала » [6] .

На острові Тимор (Океанія) жінці не дозволялося виходити з дому вночі, знаходитися в дорозі без супроводжуючого.

Крім того, ряд розпоряджень обмежував фізичну активність жінки з метою уникнення перевтоми і перенапруження. Однак розумна активність не тільки допускалася, але і віталася. Так, в Індії вважалося, що вагітна «не повинна весь час спати і дрімати, повинна уникати напруги, торкатися лушпиння, попелу і черепа» [7] . «З часу вагітності нехай вона уникає співжиття, перенапруги, страху, сну вдень, неспання вночі, не піднімається па віз, не сидить подібно півню ...» [8]

На острові Санта-Ісабель (Океанія) мати вагітної жінки стежила за тим, щоб остання уникала великих фізичних навантажень.

Можна сказати, що повір'я про нечистоту жінки обгрунтовували і підтримували її соціальну ізоляцію.

2. Приписи емоційного плану, спрямовані на збереження жінкою стану внутрішнього спокою. При цьому особливого значення відводилося недопущення ситуацій переляку, які могли б викликати у вагітної ті чи інші страхи. Для цього табуйованих конкретні ситуації, які могли б налякати жінку. Так, жінкам не допускалося дивитися на померлого, особливо на померлої дитини, небажано було дивитися на хворих та інвалідів.

У поляків «небезпечним для майбутньої дитини вважалося, якщо його мати в" серйозному становищі "... задивиться па нещасливу планету, подивиться па потворного людини .... їй не слід було дивитися на небіжчика, тому що це загрожувало тим, що дитина буде, як небіжчик ... » [9] .

Російські вважали, що «вагітна жінка не повинна ходити на цвинтар, проводжати туди небіжчика і взагалі дивитися на нього. Порушення цієї заборони може відбитися на новонародженій дитині: шкіра у нього буде синього або жовтого кольору, він буде вболівати або помре » [10] .

Серби вважали, що «якщо мати злякається вогню, то у дитини з'явиться вогневе родима пляма на тому місці, якого мати торкнеться в момент переляку, якщо вона злякається миші, то у дитини утворюється волохате родима пляма, якщо злякається зайця і торкнеться рота, то дитина народиться із заячою губою » [11] .

За віруваннями вепсів вагітна жінка повинна була знаходитися в гармонії зі світом природи і уникати зустрічі з тими явищами, які могли накликати біду на майбутню дитину. Їй не дозволялося розоряти гнізда птахів, інакше трапиться викидень; є тетерячі яйця - дитина буде рябої; ображати домашніх тварин, особливо собак, кішок, свиней, бути присутнім при забої худоби. Ідея уникнення представників іншого світу лежить в основі заборони па відвідування вагітної кладовища, небіжчика, похорону. У народі побутувала думка, що в разі його недотримання дитина народиться з блідим або жовтим обличчям або взагалі нежиттєздатним. У виняткових випадках, коли уникнути такого відвідування було не можна (вмирав родич), майбутня мати використовувала різні засоби захисту плода: клала за пазуху або під груди розписні ложки, обертала живіт матеріалом червоного кольору [12] . Червоний колір вепси, як і багато народів, асоціювали з життям і здоров'ям і протиставляли смерті.

Уважно розглянувши розпорядження, поставимо таке запитання: «Чому традиційна культура, так категорично наполягаючи на дотриманні емоційного комфорту вагітної і уникнення страхів, залишає жінці єдино можливий, але найсильніший страх - страх за здоров'я майбутньої дитини?» Він фіксується навіть в тих же приписах, які покликані блокувати інші страхи: «Не дивись на небіжчика - дитина може померти» і т.п.

На перший погляд здається, що така велика кількість приписів, друга частина яких містила можливі небезпеки для дитини, повинна була посилити страхи жінки, зробити її життя під час вагітності тривожної і важкою. Однак нам представляється, що ситуація була протилежною. Адже якщо жінка повністю дотримувалася необхідні приписи, вона отримувала можливість не турбуватися за дитину. Виходить, що страх за дитину присутній в культурі, по в цій ситуації був відсутній у самої жінки. Крім того, маючи «список» можливих поганих наслідків для дитини, жінка позбавлялася від страху невизначеності, непідконтрольне ™ ситуації. Дійсно, все, що відомо (як кажуть психологи,

«Має ім'я»), завжди здається менш небезпечним, оскільки є способи за допомогою яких можна цього уникнути.

До цієї групи можна віднести приписи, позитивного характеру, в яких вагітній жінці пропонувалося перебувати в приємному оточенні, в тому числі природному, частіше милуватися красою навколишнього світу. Наприклад, поляки вважали, що позитивний вплив на розвиток дитини, на його зовнішній вигляд і особливості характеру може надати милування красою, квітами, ясним небом, хлібним полем.

3. Правила, які визначали моральну складову життя вагітної жінки. Вважалося, що вагітній не можна здійснювати погані вчинки, так як це негативно позначиться на дитині, і, навпаки, потрібно робити всілякі добрі справи, оскільки це сприятливо впливає на його долю.

У поляків вважалося, що вагітній треба на благо майбутньої дитини уникати спілкування з поганими людьми, не здійснювати неетичних вчинків, не сваритися, зберігати гарний настрій.

Російські стверджували, що під час вагітності не можна ні з ким сваритися, лаятися, а тим більше лихословити: це може стати причиною каліцтва, психічного відхилення, німоти і заїкання дитини. Т. Б. Щепанская наводить розповідь знахарки з псковської села: «Матері не можна ... лаятися, треба бути доброю людиною. Щоб у жінки, особливо коли вона носить, було добре серце, сама добра. Інакше потім, якщо, не дай Бог, дитинка народиться з яким-небудь недоліком, їй пригадають давню сварку: "Ага, ти сказала - ось і дитина такий!" » [13] .

Схожу точку зору мали хакаси. Вони вважали, що жінка в положенні не повинна з будь-ким ворогувати, лаятися, збирати злість.

Особливого значення надавали тому, щоб жінка говорила правду і не робила будь-яких прихованих від інших дій.

Так, серби вважали, що жінка під час вагітності не повинна таємно ласувати і говорити неправду, інакше дитина згодом буде робити те ж саме.

Важливим для жінки було зберігати мир у своїй родині. Так, в Індії вважалося, що жінка повинна уникати сварок в своєму сімействі, «не повинна вимовляти несприятливих слів і занадто багато сміятися. Завжди зайнята доброю справою, нехай вона шанує свекра і свекруху і буде щасливою, бажаючи своєму чоловікові благополуччя » [7] .

Особливо наголошувалося на неприпустимості жорстокого поводження жінки з тваринами. Це пояснювалося тим, що збиток, який вона нанесла тваринам в світі людей, відіб'ється на дитині, що знаходиться в світі природи.

Зокрема, чехи вважали, що вагітній жінці «не можна було відштовхнути ногою собаку або кішку, так як дитина могла померти або народитися волохатим. Вірили, що у Утопії кошеня жінки дитина повинна була народитися сліпим, у що вдарила жабу - зі зрослими пальцями, виряченими очима або іншими характерними для жаби особливостями. Не можна було вбивати ластівку, змію » [15] .

Російські вважали, що якщо вагітна вдарить собаку, кішку або свіпио, у майбутньої дитини буде щетина - хвороба, при якій у новонародженого на спинці з'являються жорсткі волоски. Крім того, вагітна жінка не повинна була бути присутньою при забої худоби: це також небезпечно для майбутньої дитини.

Серед турків існувало досить стійка думка, що гріхи батьків стають основною причиною народження дітей-виродків, і якщо майбутня мати робить непорядний вчинок, то розплачуватися за це буде її дитина.

4. Приписи , що стосувалися харчування жінки. Вважалося, що вагітна може їсти все, що захоче, все, що викликає апетит. Наприклад, турки вважали, що якщо жінці не надати їжу, до якої вона відчуває посилений апетит, то їй може загрожувати викидень або народження дитини з тією чи іншою патологією, хоча практично у всіх культурах присутні заборони на дуже гарячу, гостру, солону їжу і затверджувалася необхідність прийняття красивою на вигляд їжі.

В Індії вважалося, що жінка «повинна уникати ... їжі дуже солоною, кислою, гарячої, несвіжої і важкої» [8] .

Існували, однак, окремі харчові заборони, характерні для тієї чи іншої культури. Наприклад, па Банк-вих островах, на острові Санта-Ісабель (Океанія) вагітної жінці не дозволялося їсти рибу, спійману мережею, а на острові Малекула - свинину, м'ясо літаючої лисиці, птицю, креветок і кокосові горіхи.

Отже, ми розглянули приписи, яким повинна була відповідати вагітна жінка, розділивши їх на чотири групи. Насправді кордону між групами досить умовні, оскільки всі приписи були спрямовані на збереження позитивного емоційного стану жінки. Дійсно, ізоляція вагітної від чужих людей знижувала ризик негативних впливів на неї з боку останніх. Моральні вимоги, тобто необхідність здійснювати добрі справи і уникати сварок, перш за все в своїй родині, також сприятливо впливали на емоційний настрій жінки, і, звичайно, можливість отримувати задоволення від їжі сприяла її життєрадісності і комфорту.

У зв'язку зі сказаним в цілому можна зробити висновок, що в традиційній культурі важливе значення надавалося емоційному благополуччю матері як передумові розвитку здорової дитини. Цьому можна здивуватися, оскільки в науковій психології тільки з розробкою психоаналітичних концепцій розвитку прийшло розуміння того, що досвід дитинства грає вирішальну роль в розвитку особистості; не так давно з'явився інтерес до впливу на особистість внутрішньоутробного періоду.

На сьогоднішній день існування впливу пренатального періоду на подальший розвиток дитини не викликає сумнівів. Більшість дослідників згодні з тим, що психофізіологічний стан матері впливає на поведінку плода. Г. Блюм наводить дані, згідно з якими у вагітних жінок, які перебувають у нещастя, плід проявляє значне підвищення активності, і посилається па думку Кармайкла про те, що плід реагує на страхи і тривоги матері наступним чином. Сильні хімічні зрушення, що викликають миттєві або тривалі зміни в складі крові матері, передаються плоду. Далі гормони проникають через плаценту і надають хвилююче вплив на плід, що проявляється в наростанні його рухової активності. Тривале повторення такої стимуляції сприяє підтримці стану роздратованості і гіперактивності протягом пізнього періоду внутрішньоутробного життя.

В цілому говорити про вплив пренатального розвитку на особистість однозначно при сучасній рівні розвитку науки неможливо. Однак справедливо прийняти думку багатьох дослідників про те, що часом пренатальні умови бувають травматичними і в основі цього лежить фізіологічне або емоційне неблагополуччя матері.

Таким чином, в традиційній культурі, незважаючи на відсутність психологів, існували правила і установки, що відповідають сучасним психологічним поглядам на вагітність і пренатальний період дитини. Ці правила забезпечували умови, необхідні для виношування і народження здорової дитини. При цьому особливий інтерес викликає грамотна форма приписів-табу для вагітної жінки, в якої немає ні слова про самій жінці і її здоров'я. Відомий мікропсіохоаналітік С. Фанти підкреслював, що майбутньої матерії дійсно не слід турбуватися про власне здоров'я, оскільки будь-яка спроба самозбереження перетворюється в несвідоме прагнення відторгнення дитини [17] .

Подивимося, що відбувається в наш час. Сьогодні збереглося уявлення про вагітність як про особливий період, але воно існує в кілька перевернутої, спотвореній формі. Початок вагітності супроводжується відвідуванням майбутньою матір'ю медичного закладу, закладом па неї медичної карти і автоматичним присвоєнням жінці статусу хворий, кілька неповноцінною. У зв'язку з цим у навколишніх викликає здивування, коли вагітна жінка проявляє інтерес до чого-небудь крім власного стану здоров'я, наприклад відвідує свята або екскурсії.

Основна турбота про вагітну жінку часто зводиться до того, що її потрібно посадити і нагодувати. Стереотипне побажання, яке отримують жінки в Росії - це «Їж більше, тобі тепер за двох потрібно їсти», хоча здоровий глузд підказує, що в період вагітності як ніколи необхідний рух і абсолютно протипоказано переїдання, яке призводить до накопичення надмірної маси тіла жінки і можливого утруднення пологів.

Цікаво, що відгомони табу, що існували раніше для вагітної, присутні і сьогодні, але також у формі, яка втратила позитивний сенс. Як приклад можна привести спостереження Т. А. Круглякова про побут сучасного допологового відділення. Вона розповідає, що жінки в палаті суворо стежили за дотриманням уявленням про те, що повинна і чого не повинна робити вагітна. Так, жінці ні в якому разі не можна було в'язати, щоб дитина не обмотався пуповиною, пропонувалося більше їсти, щоб дитина ворушився. При нерснашіваніі вагітності пропонувалося поїсти млинців, оскільки вони натиснуть згори і дитина вискочить. У зв'язку з цим млинці постійно приносилися родичами то однієї, то іншої жінки, і вони ділилися ними один з одним [18] .

Важко побачити позитивне значення даних табу. Однак явно проглядається їх негативний вплив, тобто можлива роль у виникненні страхів. Уявімо собі, що жінка, не знаючи цих обмежень, до лікарні вже мала досвід в'язання, що дуже ймовірно. Потрапивши в відділення, вона буде боятися можливої шкоди від своїх дій для дитини. Крім страху можливим стане почуття провини перед останнім.

На жаль, сьогодні практично втрачені уявлення про те, що жінка в період вагітності повинна намагатися уникати конфліктів і відкритих сварок, робити якомога більше добрих справ, перебувати в мирі з собою і оточенням. Адже саме конфлікти в першу чергу викликають емоційне неблагополуччя жінки і відповідно негативно впливають на дитину. Добрі ж справи викликають у відповідь теплоту у оточення, а у жінки - відчуття радості життя, почуття любові до світу і собі, емоційний підйом.

Пологи і пологові обряди. Перейдемо до обговорення специфіки пологів в традиційному суспільстві. Цікаво, що до такого, здавалося б, важливу тенденцію, як пологів, в традиційній культурі існувало на перший погляд дивне ставлення: час і місце пологів приховувати від оточення.

У багатьох культурах було присутнє переконання в необхідності приховувати в секреті передбачуваний час настання пологів, їх початок. Найчастіше про це знали тільки повитуха і мати, іноді це приховує і від матері. М. Д. Торе стверджує, що у російських про час пологів не знала заздалегідь і повитуха: «... за нею біжать за все частіше, тільки коли у вагітної починаються перші сутички. Саме запрошення обставляється всілякої таємницею і так само потайки, знайшовши момент, щоб її ніхто не помітив. Іноді через току і городи пробирається до породіллі повитуха ... » [19] .

Як правило, збереження в таємниці часу пологів обгрунтовувалося турботою про їх легкості. Так, наприклад, в Поліссі вважалося, що жінка буде народжувати стільки часу, скільки людина знає про пологи.

Особливе значення відводилося місця пологів. Воно найчастіше вибиралося так, щоб забезпечити ізоляцію породіллі від оточення. Якщо пологи проходили в житловому приміщенні, для них відокремлювався спеціальне затишне місце. Але частіше використовувалося якесь нежитлове приміщення: лазня, сарай.

Російські місцем для пологів нерідко обирали «подізбіцу» (підпілля), «голбец» (комору між піччю і стіною), комору, влітку сарай, комора, тік, стодола, сінник або ж просто затишне місце на дворі. Як зазначає Є. С. Єфімова, в російській культурі лазня позиціонувалася в протилежного храму як нечисте місце. Вважалося, що після обмивання породіллі і дитини там з'являється банний дух - обдеріха, який є другим «Я» людини, ту частину душі, яка вмирає і залишається в лазні. Таким чином, лазня представляється як інший простір, не те що людській культурі. Відповідно народження дитини в лазні можна розглядати як якийсь ініціаціонние обряд, який має символіку смерті.

Можливо, прагнення уникнути пологів в житловому приміщенні в інших культурах також є аспектом ініціації.

Чеські і словацькі жінки народжували в житловому приміщенні, але в кутку, відгородженому спеціальним завісою, зшиті з декількох домотканих полотнищ. Також в житловому приміщенні народжували хакаскою, але щоб в цей час в юрту не міг увійти стороння людина, на двері вішали коноплю.

У аборигенів Австралії майже повсюдно пологи проходили за переділами головною стоянки громади, у відокремленому місці; на островах Адміралтейства - в особливій хатині.

У Північно-західній Меланезії жінка перед пологами покидала село, ховаючись в буші, маленькій хатині, спеціально для цього побудованій чоловіком.

Схожі дії здійснювала жінка-хевсурка (Східна Грузія). Відчуваючи наближення пологів, вона йшла в спеціально побудований курінь (Кохи), що знаходиться на відстані версти від села в супроводі родички або сусідки. З собою жінка несла все необхідне для пологів і дитини. Для захисту від нечистих сил в пелюшки клали по шматку хліба і сиру.

Така таємничість початку пологів пояснювалася тим, що вагітну можуть наврочити, зіпсувати, домовитися про те, а самі пологи будуть тим більш болісними, чим більше людей буде про них знати. Іноді це було наслідком уявлень про нечистоту породіллі. Однак якщо відійти від цих пояснень, то в приховуванні часу і місця пологів можна побачити особливий сенс. При такому положенні вагітна звільнялася від питань оточуючих, яким зазвичай не терпиться дізнатися, чи скоро почнуться пологи, чому вони досі не починаються в разі деякого перепашіва- ня. Тим самим у неї не виникало різного роду негативних переживань, наприклад страху запізнитися, не відповідати очікуванням родичів і багатьом іншим. Крім того, це дозволяло самим родичами перебувати в стані спокою і «заражати» їм вагітну жінку.

Можна припустити ще один позитивний наслідок ізоляції породіллі, якщо звернутися до опису процесу пологів у народів Сибіру, зробленому Е. С. Новіком. Він пише, що догляд породіллі в особливий чум або курінь є не тільки ритуальної ізоляцією, пов'язаної з «нечистотою жінок» в період вагітності і пологів, а й порівняти з «відходом» шамана за душами-цінностями в світ духів або «відходом мисливців в ліс за здобиччю ». Про це свідчили, на його думку, такі деталі при приготуванні місця для пологів, як вистилання його травою, установка колів з розвилками, підвішування ременів, що моделювали зв'язок породіллі з природного сферою. Причому навіть якщо пологи відбувалися в самому будинку, символіка природи мала бути присутньою: «Чоловік приносив з лісу два березових кілочка з роздвоєними кінцями, встромляв їх в лівій половині юрти, обмазував маслом і вішав на них перекладину, через яку перекидали килимок з кінської шкури; пол під поперечиною вистилають травою, і жінка заходила під цей полог, де народжувала, стоячи на колінах і тримаючись за перекладину » [20] .

Можна припустити, що сприйняття жінкою пологів як своєрідного її відходу на промисел давало їй установку на наявність можливих труднощів, необхідності їх подолання, тобто підвищувало її активність і посилювало відповідальність за результат. Така установка реально могла сприяти успішності проходження пологів.

Крім затишних до місця пологів пред'являлися та інші вимоги. Зазвичай вважалося, що місце має бути розкритим. Все, що можна було відкрити - відкривалося: вікно, двері в підпілля. Сприятливим вважалося народжувати в місці без стелі або взагалі на голій землі. Характеристика розкрите ™ ставилася не тільки до самого місця пологів, але і до предметного оточення породіллі в цілому. Вважалося, що прискорює пологи розстібання ворота сорочки, зняття пояса, кілець, сережок, розв'язання всіх вузлів, які є па породіллі, розплітання кіс, відмикання замків в будинку, відкривання печей, заслінок, дверей, воріт, ящиків тощо Існувала думка, що якщо все буде розв'язане і розкрито, то і пологи розв'яжуться швидше і у породіллі вільно відкриються всі «затвори і запори», що ускладнюють вихід дитини. Іноді, щоб допомогти в цьому породіллі, то ж саме робив чоловік, наприклад, послаблюючи на собі пояс і розстібаючи комір сорочки.

Поляки вважали, що необхідно «розв'язати на одязі вагітної все вузли, розстебнути ґудзики, зняти кільця, в будинку відкрити дверцята шаф, полиць, скринь» [21] , а у Хакасія на жінці близькі зазвичай розривали плаття. На островах Адміралтейства всі вузли розв'язував чоловік, він же розкривав всі судини в хатині. Турки, крім цього, розплітали волосся породіллі, а чоловіки - розряджали рушницю.

Цікаво порівняти такі, здавалося б, полярні вимоги до місця пологів: воно повинно бути затишним і одночасно відкритим. Однак при більш уважному розгляді ця полярність знімається. Місце пологів повинно бути прихованим від людей і відкритим для всіх тих сакральних сил, які можуть допомогти в народженні дитини. Можна припустити, що дотримання всіх вимог до місця вселяло в жінку впевненість в успішному результаті, тобто чинило певний вселяє вплив, сприяло збереженню її емоційної рівноваги.

Не випадково до місця пологів і згодом зберігалося особливе ставлення. У деяких культурах вважалося, що воно має цілющу силу, і якщо згодом хвору матір або дитини привести на це місце і зробити певні дії, їх можна таким чином зцілити.

Так, у слов'ян в разі переляку дитини його обливали водою на пологовому місці. При хвороби дитини мати як би народжувала його знову: за допомогою покликаної бабки протягував його на місці пологів через воріт своєї сорочки три рази.

Перейдемо до розгляду самого процесу пологів. Практично скрізь жінці наказували не лежати, а проявляти певну активність. Більш того, в деяких культурах вважалося, що коли лежить жінка, то лежить (не рухається) і немовля, тому лежати строго заборонялося. Пояснювалося це тим, що в лежанні присутній символіка смерті. Цікаво, що у російських про матерів, у яких хворіли або вмирали діти, говорили: «У них діти не варті».

Отже, під час пологів жінці необхідно було рухатися. Це могло бути рух з подоланням будь-яких перешкод. Наприклад, жінка переступала кочергу, переступала лопату. У російських «вважається дуже корисним, з проміжками або безперервно, іноді до моменту прорізування немовляти ... водити і тягати породіллю по хаті. Обводити навколо столу і т.п. Перший час ходити намагається породілля одна, а потім его ходіння відбувається за допомогою бабки, чоловіка і домашніх ... » [19] . Рух, пов'язане з подоланням перешкод, символізувало необхідність зусиль породіллі в процесі пологів.

У багатьох культурах породіллі необхідно було здійснювати рухи по вертикалі (обіймати стовп, піднімати руки догори).

У деяких народів жінці пропонувалося рух по колу, тим самим підкреслювалася сакральність, священність відбувається.

З вимогою до обов'язкового руху жінки під час пологів можна повністю погодитися. Головне його значення - формування у жінки установки на необхідність прояву власної активності. Сьогодні ми нерідко зустрічаємо жінок, які в процесі пологів повністю довіряють турботу про результат медичного персоналу, а самі стають лише пасивними виконавцями їх вказівок.

Крім того, необхідність здійснювати певні, прийняті в даному суспільстві руху змушувала жінку зосередитися на правильності їх виконання, що відволікало від больових аспектів пологів. Це також сприяло збереженню у жінки почуття контролю за ситуацією і впевненості в благополучному результаті.

Отже, перш за все активність самої жінки, як було прийнято в традиційній культурі, визначає успіх пологів.

Цікавим є питання про те, хто і як чинив жінці допомогу. Однозначної відповіді немає. У деяких культурах жінка обходилася без сторонньої допомоги. Іноді під час пологів брали участь люди, які випадково опинилися поруч. У деяких культурах, як було прийнято у аборигенів Австралії, жінці допомагала мати або інша родичка. Однак частіше допомогу надавала повитуха, якої могла стати здорова жінка, що має власних дітей, як правило, що вийшла з репродуктивного віку. Бездітні жінки повитухами бути не могли.

Так, російські люди говорили: «Яка вона баба, як вона бабіть буде, коли сама праць не намагається. При ній і народжувати важко, і діти не завжди в живих будуть » [23] . Вважалося також, що бажано наявність у повитухи бездоганної поведінки, особливо вірності чоловікові.

Основною функцією повитухи була необхідність читати молитви, змови, обкурювати, Г.Є. здійснювати ті чи інші магічні дії, спрямовані на благополучне вирішення родової діяльності.

Наприклад, в Індії під час пологів читалося таке заклинання:

... Чотири сторони у Неба,

Чотири сторони у Землі.

Боги разом викликали до життя зародок. Так розкриють вони (її) для пологів! Породілля хай розкриє (лоно)!

Ми змушуємо лоно разверзнуться, Розслабся, про родяться! [24]

Слід особливо відзначити авторитетність повитухи, рівність і зрозумілість для породіллі її звернень.

У росіян, зокрема, вважалося, що «при нормальних пологах роль повитухи полягає в тому, що вона підбадьорює породіллю:" Потерпи, моя ластівка, потерпи, Бог пошле, все благополучно буде, все по-доброму йде ... "» [ 25][25] .

Потрібно додати, що в деяких культурах допомогу при пологах надавав знахар, який, так само як і повитуха, в основному виконував магічні пісні і заклинання.

Цікаво зауважити, що читання молитов, благопожеланій здійснювалося монотонним голосом, а як відомо, одноманітні неголосні шумові подразники сприяють викликанню у людини гіпнотичного трансу. Нерідко повитуха або знахар доповнювали слова тими чи іншими погладжують діями рук. Так, хакаські повитухи, змастивши руки якимось жиром, тихесенько погладжувати живіт жінки. Як зазначав І. П. Павлов, паси - слабкі одноманітно повторювані роздратування шкіри - також відносяться до способів гіпнотизування.

У разі важких пологів повитухи робили певні магічні дії, які також можна віднести до вселяє.

Так, хакасская повитуха «обмахувала породіллю брюками чоловіка, вимовляючи при цьому певний текст:« Я дурний мирянин, я безвухий раб, я дурніший теляти, я нахабніше первістки ». Після проголошення цього тексту вона відкривала двері, три рази плювала на вулицю, «вимахувала» злих духів від породіллі в бік дверей і потім викидала штани на вулицю або вішала їх за дверима [26] .

Можна зробити висновок, що як повитуха, так і знахар в основному надавали вселяє або гіпнотичний вплив па жінку. Наскільки їх дії були обгрунтовані і надавали вони реальну допомогу породіллі, можна зрозуміти, звернувшись до сучасної літератури по навіюванню і гіпнозу. Як пише В. В. Кондрашов, навіювання і гіпноз можуть викликати певні соматичні феномени, в тому числі ослаблення болю або гіпнотичну анальгезию. Він зазначає також, що знеболюючу дію гіпнотичного трансу відомо протягом багатьох століть. Крім зниження болю вселяє вплив може, навпаки, підвищити активність людини, його можливості у виконанні певних дій [27] .

Таким чином, в разі, якщо люди, які допомагають жінці при пологах, дійсно володіли прийомами навіювання і гіпнозу, їх реальний вплив могло бути дуже істотно.

Якщо погодитися з тим, що багатовіковий досвід організації пологів мав багато позитивних моментів, слід подивитися, які з цих позицій відсутні в пашів культурі. Перш за все це умова затишному пологів. Як правило, сучасна жінка народжує публічно, перебуваючи в палаті з іншими народжують жінками. Сторонні звуки, а в деяких випадках і крики жінок, заважають зосередитися на процесі пологів. Можна припустити, що відбувається негативний емоційний «зараження» жінок, оскільки вони знаходяться на невеликій відстані один від одного, тобто фактично входять до персональних простору один одного, контакт між ними досить близький. У цій ситуації підвищене збудження, викликане переживанням страху, у однієї жінки буде легко передаватися іншим, що, по суті, викличе якусь подобу ефекту натовпу з усіма витікаючими наслідками. У жінок може знизитися самоконтроль, підвищитися сугестивність, що ще більш посилить їх тривоги і страхи.

Інша умова, значимість якого втрачена в нашій культурі, - це необхідність руху. Як вже говорилося, відсутність руху може призводити до зниження або втрати активності самої жінки і перекладання відповідальності на інших людей.

Ну і звичайно, дбаючи про фізичний стан жінки, сучасна медицина, озброєна численними дослідженнями і напрацюваннями але навіюванню і гіпнозу, забуває про внутрішній її стані і про роль останнього в успішності пологів.

Хочеться вірити, що прийде час, коли в пологовому будинку з'явиться кваліфікована психологічна служба, яка, з одного боку, забезпечить психологічну підготовку персоналу для роботи з народжує женщіпой, а з іншого - організовує психологічний супровід процесу пологів.

Для того щоб підкреслити важливість процесу пологів і його вплив на подальший розвиток дитини звернемося до деяких уявленням про це сучасних психологів. Так, 3. Фрейд вважав, що ситуація тривоги, яку відчувають дитиною при біологічному відділенні від матері в процесі пологів стає моделлю для всіх наступних проявів тривоги. О. Ранк, продовжуючи думки Фрейда, відводив родової травми центральну роль в житті людини. Деякі дослідники говорили про отримання дитиною серйозних ускладнень при занадто затяжних або швидких пологах. Те ж саме можна віднести до тяжких пологів. Г. Блюм наводить дані про порівняння 380 дітей народжених нормально, і 120 дітей, народжених із застосуванням інструментальної техніки. Виявилося, що діти останньої групи відрізнялися невгамовністю, дратівливістю, отвлекаемостио. У них були присутні більше агресивності, страхів, гиков.

Таким чином, вплив процесу пологів на подальший розвиток особистості дитини та її здоров'я безсумнівно, тому слід подумати, що і як з досвіду допомоги породіллям, накопиченого за тисячоліття, варто перенести в сучасне життя.

  • [1] Мазалова Н. Е. Склад людський: людина в традиційних соматичних уявленнях росіян. С. 192.
  • [2] Торен М. Д. Російська народна медицина і психотерапія. СПб. : Літера, 1996. С. 496
  • [3] Мазалова Н. Е. Склад людський: людина в традиційних соматичних уявленнях росіян. С. 192.
  • [4] ПАПД Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 79.
  • [5] Геннеп А. ван. Обряди переходу: систематичне вивчення обрядов.М "2002. С. 44.
  • [6] Батьківщини, діти, повитухи в традиціях народної культури. М .: РДГУ, 2001.. С. 225.
  • [7] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 78.
  • [8] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 79.
  • [9] Діти в звичаях і обрядах народів зарубіжної Європи. М., 1995.Т. 1. С. 14.
  • [10] Мазалова Н. Е. Склад людський: людина в традиційних соматичних уявленнях росіян. С. 95.
  • [11] Діти в звичаях і обрядах народів зарубіжної Європи. М., 1995.С. 84.
  • [12] Етнокультурна розвиток національних меншин на Північно-Заході Росії, в Північних країнах і країнах Балтії / наук. ред. 3. І. Стро-галицікова. Петрозаводськ: Карел, науч. центр РАН, 2012. 164 с.
  • [13] Антропологія насильства. СПб., 2001. С. 150-151.
  • [14] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 78.
  • [15] Діти в звичаях і обрядах пародов Зарубіжної Європи. С. 50.
  • [16] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 79.
  • [17] Фанти С. микропсихоанализа. М .: Центр психології та психотерапії, 1997..
  • [18] Батьківщини, діти, повитухи в традиціях народної культури. С. 232.
  • [19] Торен М. Д. Російська народна медицина і психотерапія. С. 496.
  • [20] Новик Е. С. Обряд і фольклор в сибірському шаманизме: досвід зіставлення структур. С. 165.
  • [21] Діти в звичаях і обрядах народів Зарубіжної Європи. С. 18.
  • [22] Торен М. Д. Російська народна медицина і психотерапія. С. 496.
  • [23] Торен М. Д. Російська народна медицина і психотерапія. С. 496.
  • [24] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 81.
  • [25] Торен М.Д. Російська народна медицина і психотерапія. С. 496.
  • [26] Кустова Ю. Г. Дитина і дитинство в традиційній культурі хакасов.СПб., 2000. С. 31-32.
  • [27] Кондрашов В. В. Навіювання і гіпноз. Ростов н / Д, 2008. Серія: Психологічний практикум. С. 352.
 
<<   ЗМІСТ   >>