Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВПЛИВ СОЦІАЛЬНИХ, ЕКОНОМІЧНИХ ТА ІНШИХ ФАКТОРІВ НА СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТОК ТРАДИЦІЙНОЇ ПЕДАГОГІЧНОЇ КУЛЬТУРИ

Безумовно, соціальні, економічні та інші чинники впливають на становлення і розвиток традиційної педагогічної культури. Механізмів впливу дуже багато, але з них можна виявити основні, що дозволяють виділити закономірності змін в практиках традиційного виховання і навчання.

Один з даних механізмів можна безпосередньо пов'язати з історичної динамікою господарсько-культурного розвитку суспільства. Як зазначав відомий культуролог Л. Уайт, соціальна система суспільства, однією зі складових якої є педагогічна культура, залежить від технологічної системи, тобто основного способу ведення господарства [1] . В етіології існує поняття «господарсько-культурний розвиток», суттю якого є ідея про проходження всіма пародами шляху від найпростіших видів господарської діяльності до більш складним і досконалим.

Існують різні варіанти господарсько-культурної класифікації. Для наших цілей зручно використовувати класифікацію, яка виділяє наступні етапи розвитку: привласнює, що виробляє (ранній), що виробляє (екстенсивний), що виробляє (інтенсивний) [2] .

Привласнює етап. До даного етапу відносяться суспільства найбільш архаїчної групи, які не знайомі з виплавкою і гарячої обробкою металів. Знаряддя виготовлялися з підручних матеріалів (кістки, раковини, камені і т.п.). Їжа добувалася в основному збиранням рослин, рибальством. Могла використовуватися полювання: піша таежная, олені, арктична па морського звіра. Для більшої частини мисливців і збирачів були характерні невеликі села з маленьких хатин. У теплому кліматі могли використовуватися тимчасові вітрові заслони і платформи на деревах.

Виробляє етап (ранній). До цього етапу відносяться суспільства, в яких починають складатися землеробство і тваринництво. На природно або штучно зрошуваних землях, оброблених палицями або мотиками, люди починали вирощувати спочатку зернові, а потім і інші культури. Стали з'являтися спочатку дрібні, а потім великі домашні тварини. На цьому ж етапі виникло оленярство. Хлібороби селилися в постійних будинках, часто укріплених від нападу ворожих племен. Іноді використовувалися великі громадські будинки, в яких мешкало від десятків до сотень людей, що утворюють родову групу. Оленярі використовували різного роду тимчасові житла.

Виробляє (екстенсивний) етап. На цьому етапі виникають пастушаче скотарство, кочове і напівкочове скотарство, традиційне землеробство. Скотарі також використовували кочові житла, варіантів яких в залежності від клімату було дуже багато. Хлібороби починають будувати будинки не тільки для себе, але і для домашніх тварин. У холодному кліматі одна частина будинку могла використовуватися людьми, в іншій жили тварини.

Виробляє (інтенсивний) етап. Тут отримує свій розвиток плужнеземлеробство, а також середньовічний ремісничо-торговий господарсько-культурний тип.

Як практики виховання змінювалися відповідно до динаміки культурно-господарського типу суспільства? Зрозуміло, що основні зміни стосувалися підготовки дітей до трудової діяльності, тобто способів навчання.

У суспільствах, що знаходяться на присвоюється етапі, спеціального навчання дітей не проводилося. Діти перебували поруч з батьками, спостерігали за їхніми діями, по можливості повторювали їх. Можна сказати, що навчання здійснювалося через спостереження і наслідування. При переході товариств до наступних етапів розвитку поступово підвищувалася роль дитячої вікової групи, тобто діти все більше і більше часу проводили в дитячому середовищі, а не серед дорослих. Крім того, відбувалося ускладнення трудової діяльності, яку повинні були виконувати діти, коли вони виростали. У зв'язку з цим все більшу і більшу роль набувало систематичні навчання.

Наступна зміна стосується людей, які проводять навчання. У присвоюється суспільстві дитина спостерігав за діяльністю членів великої групи, тому можна сказати, що в навчанні його брала участь вся група. Далі, у міру розвитку господарсько-культурного типу, коло людей, які здійснюють навчання, звужувався, так як останнім здійснювалося в основному батьками і найближчими родичами дитини.

При досягненні виробляє типу навчання виходить зі сфери сім'ї: його здійснюють фахівці в тому вигляді праці, яким збирається займатися дитина.

В процесі еволюції культури змінювалися і такі цінності в навчанні, як колективна праця і взаємодопомога в широкій групі людей. Якщо в культурі присваивающего типу життєзабезпечення без цих цінностей практично неможливо, то в міру розвитку культури їх роль поступово знижувалася.

Зміна в господарсько культурному типі суспільства спричинило зміну в цінності дитячої праці. У присвоюється суспільстві дитина з малих років брав участь у посильній видобутку їжі. У зв'язку з недоліком останньої його внесок володіючи великою цінністю. У міру розвитку культури цінність раннього дитячого праці знижувалася, і його місце починала займати гра. Діти вже не повинні були брати участь в життєзабезпеченні сім'ї і включали наслідування трудовим діям дорослих в свої ігри.

Таким чином, можна сказати, що зміна господарсько-культурного типу суспільства істотно впливало на такий важливий аспект виховання, як прилучення до трудової діяльності.

Наступний аспект зміни в педагогічних практиках можна описати з використанням поняття «базова особистість», введеного американським дослідником А. Кардінер, який стверджував, що в кожній культурі присутній свій домінуючий тип особистості. Базова особистість включає в себе схильності, уявлення, способи зв'язку з іншими людьми, то, що дозволяє людині досягати задоволеності і стійкості в рамках даної культури. А. Кардинер також говорив, що перехід до використання людьми нових технологій призводить до змін соціальної організації і відповідно базового типу особистості.

Пізніше поняття базової особистості було доповнено поняттям модальної особистості, під якою розуміється не середня особистість, а найбільш часто зустрічається. Ідея наявності в кожній культурі певної модальної особистості сьогодні приймається більшістю вчених. Зміна модальної особистості під впливом господарських факторів також не викликає сумніву. Важливий аспект модальної особистості - її гендерна специфіка. У зв'язку з цим наведемо дану специфіку як приклад зміни модальної особистості при еволюції культурно-господарського типу суспільства [3] .

У культурах присвоюється типу спостерігається незначний рівень гендерної нерівності, практично відсутня соціальна стратифікація (правителі, вожді), цінується і поважається людська життя. В основі культурної моделі взаємин лежить співробітництво і урав- нітельство. Назадній, що ці ж якості дорослі в першу чергу будуть виховувати у дітей.

Коли починало складатися землеробство, тенденція рівноправності ще існувала, але все більше уваги приділялося питанням престижу, демонстрації власних можливостей, відкритої конкуренції. Для добування їжі виникла необхідність об'єднуватися в більші родственпие групи, частіше очолювані чоловіками. Нерівність між чоловіками і жінками посилювалося.

У скотарських суспільствах роль чоловіка в догляді за худобою, добуванні його шляхом набігів на сусідів ще більш посилюється.

У землеробських суспільствах ця нерівність доповнюється більшою публічністю чоловіків, ніж жінок. У багатьох суспільствах від жінок стала турбуватися сором'язливість, уникнення очного контакту з чоловіками.

Таким чином, можна зробити висновок, що еволюція господарсько-культурного твань суспільства вела за собою диференціацію в практиках виховання хлопчиків і дівчаток. Більш того, в деяких культурах навіть взаємодія хлопчиків і дівчаток з п'яти-семи років обмежувалося. Відповідно підвищувалася роль матері і батька як об'єктів статевої ідентифікації, тому в багатьох культурах практикувалося роздільне проживання хлопчиків і дівчаток і перехід хлопчиків на чоловічу половину будинку.

Для пояснення іншого аспекту зміни в практиках виховання можна використовувати параметри культур, виділені Г. Ховстеде.

Г.Хофстеде визначає культуру як колективну ментальну запрограмованість, частина зумовленості нашого сприйняття світу, спільну з іншими представниками нашої нації, регіону або групи і відрізняє нас від представників інших націй, регіонів і груп [4] . Вимірювання культури - це категорії, за якими можна описати відмінності культур друг від друга і тим самим передбачити поведінку людини виходячи з категорій його культури [5] . Вчений виділив чотири основні виміри культури.

  • 1. Дистанція влади - PDI.
  • 2. Індивідуалізм / колективізм - IDV.
  • 3. Маскулінність / фемініость - MAS.
  • 4. Уникнення невизначеності - UAI.

Коротко опишемо дані виміри культури.

Дистанція влади - це ступінь прийняття ієрархічного розподілу влади як в організаціях, так і в суспільстві. У культурах з високою дистанцією влади більшого поширення набуває авторитарний тип відносин, заснований па примусі або безумовному слухняності молодших по відношенню до старших. Низька дистанція влади передбачає більш демократичні відносини між мають владу людьми і особами, які займають більш низьке положення.

Іпдівідуалізм / колективізм - це міра переваги в культурі індивідуальних або групових цінностей. Індивідуалістичної вважається культура, в якій особисті цінності, досягнення переважають (США), а коллективистической - культура з переважанням колективних інтересів. При вихованні дітей в індивідуалістичних культурах акцент робиться на особисті досягнення дитини, заохочуються ініціативність, активність, незалежність, самовпевненість.

У коллективистических культурах найбільш важливими є інтереси суспільства, тому дитину навчають способам співробітництва, вмінню спільної роботи, цінностям взаємодопомоги; найважливішими якостями вважаються емпатія, наполегливість, стійкість, скромність. Постулюється важливість громадського обов'язку. Особливо заохочуються успіхи, досягнуті заради своєї групи. Самопожертву заради групи є нормою.

Маску особистість / фемінність - орієнтація культури на цінність чоловічої поведінки - агресивного, спрямованого на завоювання статусу і особистих досягнень. У маску- Лінн культурах цінуються активність і діяльність, в фемінні - дбайливість, співпраця.

Уникнення невизначеності відображає тенденцію уникати ризику і невизначеності в повсякденному житті. Культури з високим рівнем уникнення невизначеності важко переживають життєві зміни, намагаються знизити їх вплив через регламентацію життя, опору на велику кількість норм і правил у спілкуванні і поведінці. У культурах з низьким униканням невизначеності соціальні відносини слабо регламентовані, нові ситуації і невизначені правила не уникають. У культурах з високим униканням невизначеності при соціалізації дітей важливе значення має залучення їх до соціальних норм. Від дітей вимагається неухильне їх дотримання, є багато «табу». Порушення норм строго карається.

Що могло вплинути на зміни параметрів культур і відповідно на практики виховання дітей? Виявляється, на параметри культур і відповідно на виховання істотний вплив зробила модернізація, тобто процес перетворення традиційного суспільства в сучасне. Мається на увазі перехід від доіндустріального суспільства до індустріального, або капіталістичному, який наразі триває шляхом комплексних реформ, розтягнутих у часі. Зрозуміло, що модернізація має на увазі кардинальну зміну соціальних інститутів і способу життя людей.

Найбільш сильно модернізація вплинула на параметр «індивідуалізм / колективізм». Практично у всіх культурах можна спостерігати зростання індивідуалістичних тенденцій, причому в деяких з них цей процес може бути досить швидким. Відповідно метою виховання стає не вміння співпрацювати, виконувати свої обов'язки, а вироблення таких якостей, як самостійність, ініціативність, агресивність, амбітність, креативність, допитливість і відчуття самоцінності.

Г. К. Тріаідіс як приклад культур, які не так давно були абсолютно коллективистической, а зараз рухаються в напрямку індивідуалізму, приводить Японію, де жінки після заміжжя почали залишати своє прізвище, стали цікавитися не тільки вихованням дітей і сім'єю, але і кар'єрним ростом .

Говорячи про те, що модернізація спричинила за собою підвищення рівня індивідуалізму, потрібно зауважити, що на нього впливають і інші фактори, зокрема господарський тип суспільства. Це зауваження стосується не тільки до коллекгі- візму / індивідуалізму, але і до інших параметрів в плані впливу на них модернізації.

Якщо розглядати параметр «дистанція влади», то в багатьох культурах під впливом модернізації він значно знизився, тому відбувалася переорієнтація авторитетних практик виховання на демократичні. Відносини в родині, в тому числі з батьками, все більше і більше будуються на основі рівності. Все менше стоїть питання про безукоспітельном слухняності дитини батькам і повазі до більш старшим.

Під впливом модернізації можна спостерігати тенденцію зниження рівня уникнення невизначеності та відповідної йому регламентації соціального життя людини.

У дітей з'являється можливість виявляти більш широкий спектр поведінки. Особливо це помітно по відношенню до гендерної поведінки. Гендерні відмінності в ньому кілька знижуються в цілому, по особливо розширюється допустимий набір поведінки дівчаток. При цьому знижується роль батьків у передачі дітям цінностей гендерних відмінностей. Змінюється ставлення до фізичних покарань за недотримання соціальних норм. У багатьох культурах воно стає неприпустимим і піддається осуду суспільства.

Зовні менш помітною є динаміка параметра «маскулінність / фемінність», тобто цінності в культурі влади, досягнень, матеріальних речей або самої людини і сенсу його життя. Однак, на наш погляд, динаміка все-таки існує і полягає в деякому зростанні фемінності. Якщо застосувати це до дітей, то можна говорити про те, що стала заохочуватися їх емоційність. Зростає кількість ласк і дотиків до них. Рівень турботи по відношенню до дітей в цілому поступово зростає; в них заохочують турботу про тих, кому гірше живеться, благодійність.

Крім виділених параметрів культурних змін потрібно відзначити, що культурна еволюція рухалася в напрямку зростання складності соціальної організації [6] . У суспільстві, що привласнює типу соціальна організація була досить простою. Племена включали не більше 40 дорослих, між якими існували досить слабкі соціальні зв'язки. Розвиток сільського господарства і перехід до осілого способу життя істотно збільшили складність культури, соціальні зв'язки в якій стали набагато різноманітніше. Надалі культури розвивалися в бік більшої соціальної стратифікації і ускладнення соціальних зв'язків.

Отже, ми показали, що господарські і економічні чинники суттєво впливали на практики виховання і на той набір якостей, який суспільство хотіло бачити в дитині.

  • [1] Уайт Л. Вибране. Еволюція культури. М., 2004.
  • [2] Етнологія / під ред. Е. Г. Алсксандрснкова, Л. Б. Зассдатслсва, Ю. І. Звєрєва. М., 1994.
  • [3] Тріандіс Г. К. Культура і соціальну поведінку. М., 2011 року.
  • [4] Hofstede G. Culture's Consequences, Comparing Values, Behaviors, Institutions and Organizations Across Nations. Thousand Oaks CA: SagePublications, 2001..
  • [5] Ibid.
  • [6] Тріандіс Г. К. Культура і соціальну поведінку.
 
<<   ЗМІСТ   >>