Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВПЛИВ ЕКОЛОГІЧНИХ І ЕКОНОМІЧНИХ ФАКТОРІВ НА ПРАКТИКИ ВИХОВАННЯ В ТРАДИЦІЙНІЙ КУЛЬТУРІ

Говорячи про культурну різноманітність практик виховання в традиційній культурі, не можна не сказати про вплив на них екологічних умов, які включають в себе перш за все географію навколишнього середовища, а також способи життєзабезпечення, оскільки в традиційній культурі людина жила безпосередньо в світі природи, сильно від неї залежав , а життєзабезпечення займало найважливіше місце в його житті.

Почнемо з географічних чинників, особливе значення серед яких має клімат, оскільки він багато в чому визначає практики виховання дітей. Так, в теплому кліматі період дитинства закінчується раніше, ніж в холодному. Це відбувається тому, що в теплому кліматі дитина вимагає менше турботи дорослих про його одязі і здоров'я.

Клімат також впливає па прояв агресії. Є дослідження, які уверждают, що в порівнянні з холодними країнами в країнах з жарким кліматом рівень агресії і, відповідно, рівень вбивств вище. Як приклад можна привести ескімосів, які зневажали білих за те, що вони полюють один на одного як тварини. Відповідно у дітей в країнах з жарким кліматом агресивність буде допускатися або навіть вітатися.

Як зазначає Тріандіс, існує певний взаємозв'язок між кліматом і жорсткістю або рихлістю культури, яка вважається жорсткою, якщо від людей очікується абсолютне дотримання певних норм. Відхилення від них карається. Пухкі культури або мають невизначені норми або допускають відхилення від них. Теплий клімат сприяє рихлості культури, холодний - жорсткості. Це пояснюється тим, що в холодному кліматі від людей потрібно більше зусиль для видобутку і використання їжі, тобто підвищений контроль суспільства за поведінкою його членів. Прикладом сучасної пухкої культури можна вважати Таїланд, де соціальну поведінку характеризується відсутністю регулярності, дисципліни, регламентації.

Можна зробити висновок, що в жорстких культурах від дітей вимагається неухильне дотримання правил, недотримання яких призводить до покарань.

Наступний географічний фактор - рельєф місцевості. У суспільствах з рельєфом місцевості, що становить небезпеку для маленьких дітей, зв'язок останніх з матір'ю довше залишається тісною, оскільки вона повинна забезпечувати безпеку дитини. У зв'язку з цим період дитинства в рівнинних районах менше, ніж у високогірних.

Важливий географічний фактор - передбачуваність навколишнього середовища, тобто невелика ймовірність природних катастроф, наприклад ураганів, землетрусів, несподіваною різкої зміни погодних умов. Там, де непередбачуваність навколишнього середовища велика, присутній загальна психічна напруженість, яка уможливлює прояв агресивної поведінки у дорослих і подальше використання фізичних покарань в практиці виховання дітей.

Природне оточення може впливати на культуру через територіально-житлові чинники. Тип житла і поселення сприяють задоволенню потреби в близькості і самоті. Люди або живуть все в місці, або житла розкидані на великій відстані один від одного, і, отже, люди або задовольняють потреби, або одна з них депривованих. У людей, що живуть разом, будуть формуватися, з одного боку, коллективистические качетва, а з іншого - велика експресивність. У живуть територіально віддалено один від одного переважає менша експресивність, але велика розсудливість.

Г. К. Тріапдіс говорить про те, що навколишнє середовище може впливати на найрізноманітніші аспекти життя людей. Як приклад він описує життя людей в тих районах Африки, де широко поширена муха цеце, винищує стада. Внаслідок браку молока діти довго перебували на грудному вигодовуванні. Щоб зберегти молоко у матерів застосовувався заборона на інтимне життя з чоловіками до досягнення дитиною трирічного віку. У цих умовах функціональної була полігамія - багатоженство. Діти спали з матір'ю в одному ліжку до періоду дорослішання. Це несприятливо позначалося на хлопчиках, що не освоювали в належній мірі чоловічу статеву роль. У зв'язку з цим в таких культурах використовувалися особливо жорсткі ініціації для хлопчиків-підлітків.

Г. К. Тріандіс також наводить цікавий приклад, який ілюструє поява внаслідок екологічних чинників братської поліандрії (кілька братів є чоловіками однієї жінки), яка застосовується жителями Північного Непалу в Тибеті. Там досить важкі екологічні умови, і один чоловік не може виконувати всі види робіт, необхідні для існування сім'ї. Крім того, там мало землі, придатної для використання, тому се розділ в разі моногамії привів би до загрози життю кожної з сімей. У зв'язку з цим прийнято, що жінка приходить на землю декількох братів, і вони спільно піклуються про народжених нею дітей.

Отже, екологічні фактори суттєво впливали як на практику виховання дітей, так і на необхідну від дітей соціальну поведінку.

Розглянемо вплив способів життєзабезпечення або економічних умов суспільства. Вони визначаються в першу чергу наявністю ресурсів: родючої землі, тварин для полювання, риби у водоймах, корисних копалин і т.п. Ресурси сприяють виникненню певних способів життєзабезпечення, наприклад полювання. Досягнення успіху при використанні якогось способу закріплює його, він стає звичним і набуває статусу звичаю або традиції.

Для використання різних способів життєзабезпечення необхідні різні здібності. Наприклад, для людей з товариств, що займаються полюванням і ловлею риби, необхідна здатність енергійно пересуватися.

При вихованні дітей будуть відточувати насамперед ті навички, які знадобляться їм у майбутньому житті. Можна сказати, що дітям прищеплюються функціональні форми поведінки відповідно до умов життя.

Однак можливо не тільки таке прямий вплив культури на соціальну поведінку. Як показують дослідження, в сільськогосподарських товариствах частіше практикується фізичне покарання дітей, ніж у суспільствах, зайнятих полюванням і збиранням. В даному прикладі культура впливає на поведінку опосередковано через приємний в ній цінності колективного купа і необхідність дотримання при цьому певних колективних норм.

Цікаво, що спосіб життєзабезпечення взаємопов'язаний з рівнем підпорядкування між людьми. Виявилося, що мисливці і збирачі частіше використовують принцип рівності, ніж представники аграрних суспільств. Відповідно, можна припустити, що практики виховання дітей у мисливців і збирачів будуть більш демократичними, ніж у аграріїв.

Так само опосередковано спосіб життєзабезпечення впливає па формування у дітей уявлень про добро і зло. Як зазначає Тріандіс, сільськогосподарські культури зазвичай мають концепцію «обмеженого добра, користі». Мається на увазі, що як добро розглядається щось хороше, що відбувається з членами групи, до якої люди належать. Хороші події, які відбуваються з членами інших груп, ставлять останніх у вигіднішу позицію, тому інтерпретуються як погані. У зв'язку з ЕІМ потрібно відзначити, що віднесення людини до своєї групи (ін-групі) або чужий (аут-групі) також залежить від культури. Є культури, в яких прибульці спочатку сприймаються як члени ін-групи, поки не проявиться їх приналежність до аут-групі. Наприклад, в традиційних селах Греції «ксенос» (незнайомець) має той же корінь, що й «ксе- нофілія» (доброзичливе ставлення), тому в них було прийнято використовувати для перевірки елементи невербальної поведінки, щоб встановити, чи можна довіряти людині і включити в свою ії-групу.

Можна також сказати, що спосіб життєзабезпечення багато в чому впливав на формування у дітей соціальних якостей, в тому числі конформності або, навпаки, самостійності та креативності. Так, в натуральних суспільствах, заснованих на полювання і збирання, тиск на дитину в бік конформности не суттєво. У сільськогосподарських товариствах воно є більш жорстким, і це зрозуміло, тому що мисливці і збирачі прагнули прищепити дітям звичку спиратися на власні сили і стимулювати розвиток творчих здібностей. Саме така орієнтація у вихованні функціональна, оскільки мисливці і рибалки швидше здобудуть їжу, якщо будуть підходити до цього творчо.

Як приклад можна привести дослідження Дж. В. Беррі, який показав, що в африканців рівень конформності високий, а у ескімосів - досить низький.

Крім конформности спосіб добування їжі визначає прийнятий в суспільстві рівень агресивності. Якщо добування їжі супроводжується небезпекою, вимагає від людей конкуренції, боротьби за виживання, то агресивність є соціально бажаним якістю. Іншими словами, в суспільствах, де ресурси обмежені і порушені життєво важливі потреби, агресивна поведінка стає природним. Якщо їжі багато і про неї можна особливо не турбуватися, то основна небезпека - залишитися без підтримки. Тут агресивність не вітається. Г. К. Тріадіс призводить в якості ілюстрації цього положення опис життя мешканців островів Турки і Таїті, розташованих в Тихому океані в однакових екологічних умовах. Основні відмінності аборигенів двох островів складаються в способі добування їжі. На Турки ловлять рибу у відкритому морі, таїтяни - в легенях. Відповідно, чоловіки Турки - рибалки з сильним, буйним характером. Там прийняті різні форми змагального поведінки як у дорослих, гак і у дітей. Таїтяни, навпаки, миролюбні і пасивні. Цікаво, що рівень агресії нерідко корелює з гендерних розподілом ролей. Чоловіки Турки підкреслено маскулінні, жінки тихі і покірні. На Таїті такий поділ не виражено, зате чоловіки не надто опікують своїх жінок.

Даний приклад підводить нас до обговорення питання про те, як економічні чинники впливають па гендерні відмінності в культурах. Виявляється, в осілих суспільствах, де існує можливість накопичення продовольства, гендерні відмінності сильно виражені. Жінки більше часу приділяють вихованню дітей, і їх навчання істотно відрізняється від чоловічого. У суспільствах з низьким рівнем накопичення продовольства поділ праці менше, оскільки жінка повинна вносити свій вклад в життєзабезпечення.

Наприклад, якщо продовольство добувають збиранням, рівень жіночого участі зазвичай досить високий. Також великий внесок можуть вносити жінки в землеробських суспільствах. У таких культурах, як уже говорилося, дівчаток, так само як і хлопчиків, з дитинства навчали трудовим навичкам, які вони згодом повинні були використовувати.

Природне оточення впливає через наявність або відсутність дитячої праці і його характер. Так, Мід говорить про те, що дорослі, які мають певний досвід трудової діяльності в дитинстві, вважають за краще той тип відносин, який у них сформувався в дитинстві. Наприклад, дівчинка, яка мала досвід виховання великої кількості дітей, згодом буде хорошою матір'ю і перенесе даний тип відносин в спілкуванні з усіма людьми, а хлопчики, які мали великий досвід важкої фізичної праці, будуть більш активними і самостійними.

В цілому можна сказати, що екологія і економіка формують культуру, яка виникає на їх основі, а остання в свою чергу формує соціальну поведінку.

 
<<   ЗМІСТ   >>