Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЗАГАЛЬНА І ЕТНІЧНО СПЕЦИФІЧНЕ В РІЗНИХ ТРАДИЦІЙНИХ КУЛЬТУРАХ

Одним з найбільш дискусійних сьогодні є питання, наскільки та чи інша культура визначає соціальну поведінку її індивідів і наскільки останнім обумовлено культурно універсальними параметрами поведінки.

Більшість дослідників (Г. К. Тріандіс, Дж. В. Беррі, А. X. Пуртінга, М. X. Сігалл, П. Р. Дасен і ін.) Стверджують, що універсальні параметри поведінки мають важливе значення. Мається на увазі, що існують загальні риси для всіх культур. Причиною цього є однаковість психологічного функціонування людини. Дійсно, всі люди мають свою мову; у всіх пародов дитинство є досить тривалим періодом, протягом якого дитині потрібно турбота батьків; у всіх є потреба піклуватися про здоров'я і лікувати хвороби. Звичайно, спільність не скасовує відмінностей: використовуються різні мови, різні практики догляду за дітьми. Способи лікування хвороб і розуміння їх причин також залежать від культур.

Однак існують універсальні алгоритми соціокультурного мислення, що забезпечують виживання і відтворення етносів. Наявність будь-якого універсального алгоритму пояснюється необхідністю вирішення завдань щодо задоволення базових потреб людей як членів соціальної спільності.

Під універсальними алгоритмами розуміється універсальна послідовність дій, спрямована на досягнення певного результату. Наприклад, тіло померлого необхідно поховати, так як розкладається трупа не місце на території, де протікає життя членів соціальної спільності. Універсальний алгоритм соціокультурного мислення тут реалізується в ритуальних діях, пов'язаних з похованням і виразом скорботи за покійним.

Слід зазначити, що культурні відмінності більш помітні, ніж універсалії. Це пояснюється тим, що вони більш варіативні. Крім того, тенденція акцентувати культурні особливості сьогодні нерідко приховує політичні або економічні інтереси окремих осіб або групи населення. У Росії ця тенденція стала особливо популярна після розвалу Радянського Союзу: «Різні - значить повинні жити окремо».

У зв'язку з цим, перш ніж обговорювати культурні відмінності, роль яких, безумовно, дуже велика, ще раз зупинимося на культурних Універсал, які, як уже говорилося, відображають психологічні універсалії, властиві людині як одному з численних видів.

У ряді робіт були зроблені спроби описати культурні універсалії теоретично. Так, відомий культуролог і антрополог Б. К. Малиновський постулював набір універсальних аспектів культури, який грунтувався на головних універсальних потребах людини. Головними біологічними потребами він вважав потреба в продовженні роду і збереження здоров'я. Виходячи з цього, культурно-універсальними, на його думку, є прагнення мати розвинену систему спорідненості і певні правила гігієни.

Наявність культурно-універсальних параметрів затверджується і в соціології. Видатний соціолог П. А. Сорокін стверджував, що різні культури численних народів і національностей мають у своїй основі єдину загальнолюдське творчий початок.

В інших роботах перебувають експериментальні підтвердження наявності культурних універсалій при вивченні того чи іншого аспекту психологічної життя людини. Так, при вивченні емоцій К. Изардом був виявлений дуже високий рівень подібності у людей різних культур при інтерпретації таких емоцій, як гнів, відраза, страх, радість, інтерес. Подальші дослідження П. Екмана довели, що їх результати застосовні і для традиційної культури. У якості піддослідних Екман використовував папуасів з бесписьменной культури Нової Гвінеї, яким пропонувалося ідентифікувати емоції, зображені па фотографіях. У подальших дослідженнях папуасів просили зобразити емоції, які вони можуть переживати. Згодом фотографії пропонувалися випробуваним американцям, які інтерпретували їх абсолютно правильно. Виходить, що одні й ті ж культурні універсалії в емоційному житті людини притаманні і традиційної, і сучасної культурам. Таким чином, можна припустити, що культурні універсалії можуть не залежати від рівня розвитку культури.

Якщо говорити про дитячий розвиток, то універсальним є той факт, що для здорового психічного розвитку особистості маленькі діти повинні мати контакт з одним з дорослих. При нестачі соціальних контактів у дитини виникає та чи інша форма соціальної дезорганізації.

Погоджуючись з тим, що культури мають багато спільного в психологічному функціонуванні людей, потрібно зупинитися на так званій «проблемі Гальтона», суть якої, як кажуть Беррі, Пуртінга, Сігал і Дассн, в тому, що важко відокремити справжні культурні універсалії, які є наслідком незалежного розвитку, від запозичення культурами один у одного різних культурних практик. Мається на вигляд} ', що той чи інший тип поведінки виник спочатку в одній культурі, по поширився па інші.

Однак є важливий аспект розвитку культури, який допоможе в більшій мірі відокремити запозичені фактори від культурно-універсальних.

Прояви подібності в культурах можна очікувати, якщо порівнюються культури, що виникли в однакових екологічних і економічних умовах, розташовані поблизу один від одного. Якщо ж схожість спостерігається в територіально віддалених культурах, в суспільствах з різною економічної та соціальної організацією, то, найімовірніше, мова йде дійсно про культурні універсалії.

Ще одне важливе зауваження. Культурні універсалії частіше проявляються в тих аспектах життя людини, які в значній мірі біологічно обсусловлени.

Тепер обговоримо не менш важливу проблему - про культурні відмінності, помітивши, що будь-яка культурна група завжди гетерогенна, тому мова може йти тільки про узагальнених культурних відмінностях.

У світлі проблем етнопедагогіки важливо відзначити, що культурні відмінності між етносами проявляються в конкретних втіленнях універсальних алгоритмів, одним з яких є ритуали (обряди) життєвого шляху, і це зрозуміло, оскільки, як відзначав А. К. Байбурин, вони виконували функцію соціалізації індивіда. Обряди готували людини до соціального життя, виховуючи в ньому необхідні якості, без яких неможлива його життя в суспільстві. Головні з них - самоконтроль, самозречення, підпорядкування вимогам колективу.

Більш того, можна виділити культурно-універсальний набір ритуалів (обрядів), який був присутній у всіх культурах і форми якого, звичайно, відрізнялися культурним разноообразіе.

Наприклад, загальновизнано, що культурно універсальними є такі обряди дитячого циклу, як перше сповивання, вкладання в колиску, перше купання. Однак проведення їх в різних культурах істотно різниться. Загальноприйнята використання у весільних обрядах хліба як символу сонця також було по-різному. Десь хліб використовувався при змові, десь - на самому весіллі. Дії теж були різними. Однак хліб або його замінники були присутні у весільних обрядах у всіх культурах.

Також в обрядах дитячого циклу культура визначає ступінь вираженості ритуалу. Наприклад, підліткові ініціації, які в деяких культурах в повній формі акцептує таїнство священного, таїнство сексуального, таїнство смерті і нового народження, в інших - присутні в скороченої формі, обмежуючись таїнством смерті - нового народження.

Культура визначає час проведення ритуалу. Зокрема, перше купання могло здійснюватися відразу після народження або через кілька днів.

Залежно від культури обряд міг бути одноразовим або багаторазовим. Те ж купання в деяких культурах проводилося кілька разів.

Місце для проведення обрядів в різних культурах також вибиралося по-різному. Десь існувала прив'язка до рельєфу місцевості або іншим екологічних факторів, десь орієнтувалися на певні види дерев: сливу, березу, ялину і т.п. Розрізнялися кількість і склад учасників тих чи інших обрядів.

Безумовно, культурно зумовленими є теорії причинності, тобто пояснення причини тих чи інших дій, які потрібно зробити в певній ситуації. Наприклад, вагітній жінці в перші місяці всюди передбачали також ізоляція. Однак в одних місцях це пояснювали тим, що вона стає нечистою і небезпечною для оточуючих, а в інших, навпаки, причиною відділення служило те, що вона стає схильною до пристріту інших людей. Публічність обрядів також варіювалася залежно від культури.

Культурно обумовленої можна вважати гендерну асиметрію обрядів: в одних культурах тільки для хлопчиків, в інших - і для хлопчиків, і для дівчаток. Важливо відзначити, що на обряди дитячого циклу впливає не тільки нематеріальна, але і матеріальна культура суспільства.

Таким чином, якщо спрямованість і основна символіка обрядів дитячого циклу відносяться до культурних універсалій, то конкретне втілення їх сильно залежить від культурних чинників. Саме тому в подальшому при обговоренні психологічного значення тих чи інших обрядів наводяться приклади конкретних варіантів їх проведення в культурах, територіально віддалених і з різними соціально-економічними умовами. Ці приклади дозволять нам стверджувати, що дані обряди можна відносити до культурних універсалій.

Однак культура впливає не тільки па засіб соціалізації дітей в традиційному суспільстві (обряди дитячого циклу), по і па результат соціалізації (особистісні характеристики дітей і виросли з них дорослих). Цей факт ні в кого не викликає сумнівів, але з приводу механізму впливу культури на особистість дитини існують різні точки зору. Зупинимося на основних поглядах і обговоримо їх переваги і недоліки.

Деякі дослідники вважають, що вплив культури здійснюється через властиві культурі типи по догляду за дітьми. Маються на увазі перш за все способи годівлі та догляду за дитиною. Дійсно, в цій області існує багато культурних відмінностей. Наприклад, серед кочових мисливців відлучення від грудей дитину відбувалося приблизно в чотири роки, в сільськогосподарських товариствах - в два-три роки. У деяких культурних практиках африканських народів існує традиція інтенсивно масажувати немовлят, що призводить, на думку дослідників, до їх більш раннього фізичному розвитку.

Безумовно, впливає па розвиток тісний фізичний контакт з матір'ю і наявність або відсутність постійної фізичної стимуляції, наприклад носіння дитини на спині.

Вплив практик виховання на розвиток дитини можна розглянути в світлі теорії прихильності.

Прихильність до матері, згідно Дж. Боулбі, формується у дитини приблизно в шість-вісім місяців і є досить стійким утворенням. Вченим виділено три основних типи прихильності. Упевнена прихильність проявляється як позитивна реакція на незнайомця в присутності матері, засмучення при її застосуванні і відновлення активності при її поверненні. Тривожно-вимагає прихильність проявляється як настороженість при появі незнайомця навіть в присутності матері, гостра реакція на її догляд і вимога довгого заспокоювання після її повернення. Діти з тривожно-яка уникає прихильністю, навпаки, не шукають близькості з матір'ю ні до її відходу, ні після, слабо реагують на присутність незнайомця.

Як культурні практики виховання впливають на прихильність? Виявляється, культури розрізняються ступенем участі матері та інших членів сім'ї - батька, братів і сестер, інших родичів.

Дійсно, в тих культурах, де крім матері навколо дитини знаходиться багато родичів і знайомих, деякі з яких теж здійснюють про нього турботу, крім прихильності до матері у дитини формується так звана множинна прихильність до цих людей. У їхньому товаристві він також відчуває себе безпечно і спокійно, як і з матір'ю.

З можливістю формування множинної прихильності погоджується В. Романова, яка зазначає, що в теорії прихильності підкреслюється особлива роль фізичного контакту в формуванні емоційного зв'язку між дитиною і об'єктом прихильності. У зв'язку з цим ті культури, в яких більше тілесного контакту не з матір'ю, а з іншими людьми, дитина саме до них буде звертати свою прихильність. В. Романова ілюструє свої слова описом дітей в північній Нігерії, де за немовлям, як правило, доглядають кілька нянею і дитина найбільше прив'язується до тієї людини, з яким більше фізично контактував, а не до того, який годував.

Погоджуючись з тим, що культура дійсно може впливати па розвиток дитини через практики догляду, відзначимо, що у цій позиції існують і обмеження. Багато аспектів в розвитку дитини залежать не тільки від соціальних умов, тобто є культурно-універсальними. Як приклад можна привести сучасні дослідження дітей різних культур з різними типами сповивання: румунських (туге сповивання), американських (вільне пеленапіе) і африканських дітей, у яких сповивання взагалі відсутнє (вони перебували на спині у батьків, і фізична активність у них була максимальною ). В ході дослідження перевірялася моторна активність дітей. Виявилося, що приблизно до року-півтора моторна активність дійсно була неоднакова (причому найбільша у африканських дітей), а приблизно до двох з половиною років ці відмінності були практично стерті. Таким чином, властиві культурі типи догляду за дітьми дійсно впливають на розвиток особистості дитини, але надавати цьому головне значення не варто.

Є інша думка але цього питання. Культура впливає на розвиток дитини через засвоєння ним прийнятих в суспільстві зразків і моделей поведінки. Для ілюстрації цього положення наведемо опис У. Робертсона, який вивчав життя аборигенів, що живуть в Західній Австралії. Вчений згадує цікавий спосіб розваги, поширений у маленьких дівчаток.

«Дві дівчинки сідали обличчям один до одного, зігнувши ноги і впершись друг в друга колінами, у кожної в руці була маленька палиця-копалка.

Але умовним сигналом одна вдаряла іншу по голові, обидві при цьому сміялися і жартували. Удари були досить сильними, і автор цих слів бачить в такій грі спосіб гарту, яка повинна в майбутньому стати в нагоді будь-якої жінки, адже чоловіки, домагаючись слухняності і покірності своїх дружин, часто-густо вдавалися до насильства і нерідко били жінок кийками нула-нула по голові .

Щоб витримати такі удари, потрібно мати голову, треновану з дитинства. Траплялося, що одна з учасниць згаданої гри била суперницю надто вже сильно, тоді розпалювалася бійка, сварка, шалені удари сипалися безладно, в бійку включалися інші діти. Іноді доходило до того, що старшим чоловікам доводилося брати свої кийки і силою розганяти забіяк. Незабаром дівчинки забували свої образи і знову ставали друзями » [1] .

Дійсно, в традиційній культурі між дитячими групами і дорослими не було великої дистанції. Діти завжди мали можливість спостерігати моделі поведінки батьків, прагнули наслідувати їх. Однак не можна говорити, що це єдине джерело впливу па особистість дитини, оскільки в такому випадку суспільство було б статично, знову і знову повторюючи зразки поведінки батьків.

Інша точка зору, пов'язана з механізмом впливу культури на розвиток дитини, полягає в утвердженні впливу культури па темперамент і опосередковано на особистісні характеристики. Дійсно, в етнопсихології для обговорення динамічних характеристик людини існує поняття «національний темперамент», яке визначається як динамічні особливості прояву психічних процесів у більшості представників тієї чи іншої нації, народності. На думку В. Г. Крисько, національний темперамент впливає на емоційно-експресивну специфіку поведінки і вчинків людей як представників певної етнічної спільності, характеризує своєрідність їх активності. Однак Крисько зазначає, що поняття «темперамент» в національній психології має інший зміст, ніж в загальній психології особистості. Відмінності в активності націй пояснюються в першу чергу не тим, що в одній нації більше холериків, а в іншій - меланхоліків, а в тому, що вироблені протягом століть традиційні форми поведінки, реагування соціально схвалюються і легше засвоюються кожним новим поколінням, ніж якісь або інші. Це важливе зауваження, оскільки тільки в такому аспекті можна говорити про культурні відмінності як темпераменту, так і типу нервової системи.

В роботі Беррі, Пуртінга, Сігалла, Дасена «Крос культурна психологія: дослідження та застосування» [2] наводиться детальний аналіз досліджень, присвячених пошуку культурної специфіки динамічних характеристик людини; робиться висновок про їх переважно біологічної обумовленості, що ні заперечує впливу культури на свободу їх прояви. Мається на увазі, що в суспільствах, де заохочується гучна швидка мова, виразна жестикуляція, люди з сильним типом нервової системи будуть відчувати себе найбільш комфортно, зі слабким - змушені пристосовуватися. Навпаки, повільність, акцент на деталях, стримана жестикуляція, проходження суворим правилам спілкування людям зі слабким типом нервової системи дадуть певні переваги.

Як приклад можна розглянути древнеиндийское суспільство, в якому людина з активно діяльним розумом, не зачаровуватися думкою як такої і зневажає філософські тонкощі, був би в невигідному становищі.

Також і серед індіанців зунні відвертий, ініціативна людина, наділений більшою силою навіювання, ніж його одноплемінники, ризикував би уславитися чаклуном і бути повішеним за великі пальці, а людина, яка все своє життя за всяку ціну прагнув до містичного осяяння і не знайшов його, виявився б абсолютно безпорадним серед тих фундаменталістів з індіанців прерії, які до сих пір не перейняли вміння продавати і купувати релігійний досвід.

Вираженими динамічними особливостями володіють китайці, яких можна віднести до слабкого типу нервової системи, оскільки однією з найхарактерніших рис китайської культури спілкування є відсутність поспішних дій. Це знайшло своє вираження і в китайських приказках, одна з яких говорить: «Не страшно, що повільно, страшно зупинитися». Цікаво, що у китайців чітка вокальна артикуляція, тихий голос і стилізація мови інтерпретуються як самовладання і впевненість в собі. У той же час недбале проголошення і формування звуків спостерігається в стресових ситуаціях, а в розмові в своєму колі (соціальної групи, сім'ї, між колегами і друзями) швидкість мовлення набагато підвищується.

С. Арутюнов говорить про те, що часто навіть територіально близькі народи мають відмінності в темпераменті. Так, за його даними, північнокавказькі горяни виділяються за швидкістю і експресивності серед азербайджанців, вірмен і грузин.

Далі обговоримо наступний фактор, що впливає на розвиток дітей, - прийняте в культурі відношення батьків до дітей. На підставі досліджень 186 товариств вченими виділено чотири основні типи таких відносин.

  • 1. Батьківські розуміння - тепле ставлення.
  • 2. Батьківська ворожість і агресія.
  • 3. Батьківська індиферентність і заперечення дитини.
  • 4. Батьківський контроль.

Зараз важко допустити, що десь існували такі відносини, як батьківська індиферентність і навіть ворожість, тому як приклад наведемо плем'я мондогуморов. Домінуючим типом у мондогуморов були люті користолюбці чоловіки і жінки. Ніжні і ласкаві чоловіки і жінки виявлялися паріями в цій культурі. Жінка, яка нагодувала б своїми грудьми чужу дитину, коли залишилася вдовою, не знайшла б собі нового чоловіка. Дитину небажаного статі у них загортали в кору і кидали живим у воду. Хто-небудь міг виловити це суденце з кори, перевірити стать дитини і відправити його далі.

Протилежний приклад дає нам Південна Австралія. Матері (та й батьки теж) постійно пестили своїх дітей. Жінки цілували дітей, притискаючись до них губами і видуваючи при цьому повітря. Такий поцілунок супроводжувався гучним звуком. Якщо дитина впала і забилася, якщо його хто-небудь з дітей сильно вдарив, мати голосно плакала, дряпала себе кігтями або навіть злегка поранила кам'яним ножем.

Ці два приклади можна розглядати як протилежні полюси. У більшості культур ставлення до дитини не є настільки полярним. Однак, говорячи про культурні відмінності практик виховання дітей, необхідно враховувати загальноприйняте ставлення до дитини, яке істотно впливає на розвиток останнього. Більш того, є думка, що розбіжності у ставленні батьків до дітей приводять до формування різних типів особистості.

Далі розглянемо вплив па розвиток особистості соціальної організації суспільства. Соціальна організація суспільства в цілому сильно впливає на розвиток дитини, але можна виділити два фактори, вплив яких найбільш велике: наявність або відсутність перетину світу дитини зі світом дорослих і нормативні (прийняті) відносини в сім'ї дитини. Розглянемо їх послідовно.

Наявність або відсутність перетину світу дитини зі світом дорослих впливає на такий важливий фактор розвитку дітей, як рольова гра, яка, виявляється, є присутнім тільки в тих культурах, де є перетин світу дитини зі світом дорослих. Це зрозуміло, оскільки у рольовій грі дитина відтворює соціальні норми і відносини дорослих, що стає можливим в тих культурах, де дитячі групи мають досвід спільного проведення часу з дорослими, наприклад там, де дітей рано включають в посильні трудові відносини.

Якщо ж приналежність до групи однолітків має особливу важливість, то дитина орієнтується насамперед на дитячу середу і імітувати в грі соціальний досвід дорослих йому не потрібно.

Відсутність рольової гри призводить до бідності фантазії дітей, певної жорсткості поведінки, невміння пристосуватися до нових для них ситуацій, тобто до недостатньої стресостійкості.

Як приклад наведемо плем'я Самоа [3] . Протягом перших 15-16 років життя головним соціальним детермінантом поведінки молодого самоанцям виявляються нормативи його вікової групи, а не особистість дорослого. Традиції підпорядкування стандартам своєї вікової групи гак сильні, що зв'язок з дорослою людиною в більш пізні роки може мало змінити сформовані звички. Чоловіки тут дуже схожі один на одного. Дбайливо виховані звички розсудливого, стандартизованого поведінки, відповідного швидше соціальним статусом, ніж природним схильностям або особистісних особливостей, роблять самоанцев досить однорідною масою.

Протилежна ситуація спостерігається у дітей Манос. Роль вікової групи у них незначна. Вони орієнтовані насамперед на дорослих і, як наслідок, засвоюють відмінні риси своїх батьків.

Цікаво, що орієнтація на вікову групу або на батьків впливає на ідентіфіацію дітей.

Виявляється, у Манос ідентифікація здійснювалася через ідентифікацію з батьками, у самоанцев - з членами своєї вікової групи і плюс ще в шість-сім років - з одностатевими дорослими. І в тій, і в іншій культурі хлопчик повноцінно відчував себе чоловіком.

Як вже говорилося, крім орієнтації дитини на вікову групу або на батьків на розвиток дитини впливають нормативні (прийняті) відносини в сім'ї.

Як приклад розглянемо вплив нормативних відносин на статеву ідентифікацію в Манос. Нормативні відносини в родині впливають на гендерні відмінності. За словами Мід, в більшості культур більш ініціативними є чоловіки. Однак вона зустріла культуру чамбули, де хлопчики не були найперспективнішими членами громади, найбільш допитливими, вільними в своїх інтелектуальних проявах були дівчатка. Виявляється, формально чоловіки очолювали сім'ї, але фактично усіх істотних управляли жінки: вони одягали чоловіків і дітей і йшли у своїх справах, буденні, ділові, вмілі. В цей час в церемоніальних будинках на березі озера чоловіки вирізали з дерева, писали фарбами, пліткували, впадали в істерику, суперничали.

Безумовно, на розвиток дитини впливають головні цінності культури, оскільки вони визначають набір поведінки, який батьки прагнуть сформувати у своїй дитині, щоб він був успішний в суспільстві.

В індивідуалістичних культурах батьки будуть більше уваги приділяти особистим досягненням дитини, формувати у пего конкурентність, амбіційність. Для них будуть важливі творчі здібності дитини, незалежність і свобода, вміння прийняти відповідальність за своє життя на себе.

Діти-індивідуалісти спрямовані на зміну навколишнього середовища, добре вміють відстоювати свої права. Ухвалення допомоги нерідко розглядається ними як загроза зниження самооцінки.

У коллективистических культурах акцент робиться на вмінні дитини встановлювати теплі відносини з оточуючими; особливо ретельно формуються у дітей такі якості, як підпорядкування, надійність, почуття обов'язку, акуратність і порядок. Деги-колективісти вміють змінюватися і пристосовуватися до навколишнього середовища, просити допомогу і користуватися нею.

Від культури будуть залежати і гендерні відмінності дітей. В якихось культурах статеві ролі досить розмиті і немає вимог до їх суворому виконанню, в якихось вони чітко визначені. У зв'язку з цим, якщо дитина з культури зі строго визначеною статевої роллю потрапить в культуру з більшою свободою її прояви, у нього може з'явитися рольової конфлікт.

При розгляді впливу культури на розвиток дітей необхідно особливо зупинитися па ролі головних соціаліза- торів дитини, якими можуть бути як кревні батьки (при цьому їх питома вага у вихованні може бути різним), так і найближчим родинне оточення (дядьки, тітки, старші брати, сестри).

Іноді велике значення мають відносини дитини з родом, сусідами або гак званої розширеної родиною.

Почнемо з опису виховання дитини в ядерпой сім'ї - батьком і матір'ю. Від культури багато в чому залежить, хто з батьків більше впливає на виховання дітей. Виховання здійснюється трьома шляхами.

Перший шлях - виховання через встановлення авторитетності в сім'ї і прийняття основних рішень. У багатьох маскулінних культурах, наприклад, великим авторитетом в сім'ї є батько.

Другий шлях - виховання через встановлення емоційної близькості і, як наслідок, більшої можливості неавторитарного впливу батьків.

Як пише Г. К. Тріандіс, найбільш близькі стосунки між батьками і дітьми в коллективистических культурах.

При цьому культури розрізняються значимістю відносин з різними батьками. Наприклад, ставлення «батько - син» особливо значимо в Китаї, а «мати - син» - в Індії.

У культурах з великою дистанцією влади і значимістю відносин «батько - син» від дітей потрібно обов'язкове послух, суворе дотримання вимог старших.

У багатьох культурах з впливом ядерної сім'ї можна порівняти вплив розширеної сім'ї. Як пише Тріандіс, в деяких культурах коллективистического типу дуже важливі відносини з сусідами або однокласниками (Японія). У багатьох країнах Африки особливу роль відіграє плем'я.

І. Д. Пчелінцева і Л. Т. Соловйова, що описують традиції родинної солідарності в Закавказзі, аналізують існуючі взаємини в сім'ях абхазів, азербайджанців, вірмен, грузинів, осетинів і розглядають явище патроніміі, через яку здійснювався вплив розширеної сім'ї на сім'ю в цілому і дитини зокрема. Історично патроніміі складалися на основі певного територіального, господарського та ідеологічної єдності, в основному по батьківській лінії. Головною рисою патроніміі була взаємодопомога, яка в першу чергу стосувалася народження дітей і їх виховання.

Материнська лінія спорідненості у народів Закавказзя була хоча і не така велика, як батьківська, але тим не менш не втрачала важливих позицій в сімейно-родинні зв'язки. До материнської рідні ставилися з особливою повагою. Нерідко в народі вважали, що спорідненість по матері ближче, ніж спорідненість по батькові. Материнська рідня в разі необхідності була зобов'язана надавати сородичу допомогу так само, як і батьківська (в обрядах життєвого циклу, в разі кровної помсти і ін.). Так, у грузин Мегрелії вдову з дітьми зазвичай забирав до себе її брат або інші родичі, і діти поверталися в сім'ю батька лише коли ставали дорослими.

Вийшовши заміж, жінка не переривала зв'язків з рідною домівкою. Так, у грузин Сванетії дочка щорічно на Новий рік отримувала від батьків в подарунок худобу (бика, коня і т.п.), хутро горілки; в разі її смерті цей дар належав її чоловіку і дітям. Як тут говорили, «жоден бенкет в будинку батьків не повинен минути дочки». Обов'язковою була присутність заміжньої жінки в рідному селі в дні храмових свят. У абхазів, осетин, вірмен існував звичай: після народження дитини жінка на більш-менш тривалий термін поверталася до рідної домівки; в Грузії жінка народжувала першу дитину в будинку своїх батьків. У всіх народів Закавказзя колиска для первістка за традицією повинні були принести родичі матері. Особливе місце відводилося братам матері: в обрядах життєвого циклу вони, як правило, виступали як найближчі родичі.

Солідарність і взаємодопомога об'єднували не тільки кровних родичів, а й осіб, пов'язаних узами штучного споріднення (молочне спорідненість, побратимство, посест- рімство, воспріемпічество). Особливим шануванням користувалося духовне споріднення: хрещений батько у християн (Натлья у грузин, кавор у вірмен) і хресний батько-Кірва у мусульман (азербайджанці, грузини Аджарії). У грузин Мегре- ща існував і такий вид названого спорідненості: за звичаєм можна було «знайти» родича замість померлого. Після закінчення трауру людина, постриг волосся дотримуватися траур, ставав відповідно «знайденої матір'ю», «знайденим братом», «знайденої сестрою»; на нього поширювалися ті права і обов'язки, які відповідали даній ступеня споріднення.

Схожий матеріал представлений в роботі Л. Ф. Моногаро- виття, яка описує колишні сімейні відносин у таджиків і памірських народів і відзначає наявність у них як патроніміі, таки і джури - об'єднання однолітків у чоловіків.

Сім'я у мусульман Середньоазіатського регіону, як і в інших країнах зарубіжного Сходу, які не автономна самодостатня одиниця, а осередок стоїть над нею соціального інституту - патроніміі (сімейно-родинною групи, яка веде своє походження від загального пам'ятного предка, що жив сім, частіше - п'ять поколінь тому назад). Патронімія об'єднує і малі, і нерозділені сім'ї, пов'язані агнатним спорідненістю. Малі сім'ї поділяються на повні і неповні. Повні малі сім'ї складаються з однієї шлюбної пари з дітьми, які не перебувають у шлюбі (або без них), тобто нуклеарная і так звана розширена сім'я, що включає до свого складу крім подружжя та їх дітей одного з батьків подружжя, іноді й інших родичів. Неповна мала сім'я не має в своєму складі подружні пари і складається з одного з батьків (вдів або розведеного) з дітьми, які не перебувають у шлюбі, і іншими родичами або без них.

Нерозділене сім'я включає до свого складу завжди дві шлюбні пари або більш, частіше - подружжя з одним або більше одруженими синами, їх не перебувають у шлюбі малолітніх дітей і інших родичів або сім'ї двох і більше одружених братів, іноді і живуть з ними разом інших родичів. Глава сім'ї зазвичай батько, у другому випадку один з братів, тепер не обов'язково старший, а найбільш підприємливий. Слід завжди пам'ятати, що кожна окрема родина не є застиглу форму: нерозділена при виділено одруженого сина або одного з двох одружених братів перетворюється в малу, потім при одруженні наступного сина (в батьківській родині) або наступного брата (в родині братів) знову стає нерозділеного . Повна мала сім'я після смерті одного з подружжя стає неповною малої, а при одруженні одного з синів - знову повної малої і т.п.

Для сімей однією патроніміі, як і на Кавказі, обов'язкове взаємодопомога в господарській діяльності і при проведенні сімейної обрядовості: народження дитини, обрізання хлопчика, весілля, а також при проведенні циклу погребально-поминальних обрядів.

Хранителем культурних цінностей є старше покоління патроніміі, так як в малих нуклеарні сім'ях, що складаються з подружжя і їх не перебувають у шлюбі дітей, воно відсутнє. Старші передають збережені ними традиційні культурні цінності середньому та молодшому поколінню.

Як зазначає Моногарова, значення патроніміі як соціального інституту, що об'єднує споріднені сім'ї, буде ще довго зберігатися, тому що вона в даний час продовжує виконувати певні соціальні функції: піклується про своїх членів, несе моральну відповідальність за виховання і подальшу життєдіяльність будь-якого члена патроніміі, опікується одиноких старих і сиріт, яких часто беруть в свої сім'ї навіть далекі родичі (якщо пет близьких). Сироту виховують нарівні зі своїми дітьми, дають освіту, роблять хлопчикові обрізання, влаштовують весілля і т.п.

Джура (товариш) батька нареченого і батька нареченої активно допомагають при проведенні господарських робіт і обрядів.

Отже, ми розглянули вплив на виховання дитини основних соціалізаторов ядерної та розширеної сім'ї та специфіку цього впливу в різних культурах.

Як можна зробити висновок з зробленого огляду, вплив культури на розвиток дитини і на практики виховання велике, механізми її впливу разноообразние. Однак існують і культурно-універсальні параметри, одним з яких є обряди дитячого циклу. Необхідно вміти бачити як культурно-особливе, так і культурно-універсальне у вихованні дитини.

  • [1] Етнографія дитинства. Традиційні методи виховання дітей народів Австралії, Океанії та Індонезії. М .: Наука, 1992. С. 75.
  • [2] Беррі Дж., Пуртінга А., сигам М., Дасен П. Крос-культурна психологія: дослідження та застосування. М .: Питер, 2007.
  • [3] Мід М. Культура і світ дитинства. М., 1983.
 
<<   ЗМІСТ   >>