Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ЕТНОПЕДАГОГІКА;

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПЕРЕДМОВА

Діти в сучасному суспільстві є безумовною цінністю. Стрімко зростає індустрія розвиваючих ігор та іграшок. Збільшується кількість центрів раннього розвитку. Шириться мережу можливостей додаткової освіти: до музичних і художніх шкіл додаються різні гуртки та секції, аж до дайвінгу та кінного спорту. Вибір школи для першокласника стає випробуванням для всієї родини. Підготовка до школи починається мало не з народження людини. Кожен батько, навчаючи дитину в різних, навіть найкращих, навчальних закладах, стикається з тими чи іншими труднощами його виховання. Практично перед усіма постає питання: як виховувати улюбленого сина чи дочку? на які цінності спиратися? Виховувати з опорою на особистий досвід, тобто так, як виховували батьки в дитинстві, або якось по-іншому? Бажаючи виростити дитину щасливою, впевненою в собі і успішним в суспільстві, батьки нерідко добиваються своїми діями протилежного результату.

Може бути, допомогти батькам можуть вчителі, які вивчили педагогічні підходи до виховання? Сучасні педагоги, однак, в основному також виховують учнів на основі особистого досвіду або інтуїтивно знаходять якісь інші методи. Вчителі гаряче обговорюють питання про те, хто несе відповідальність за виховання дитини - сім'я або школа, яке виховання більш значуще - сімейне або суспільне.

Виходить, що і родина, і школа явно відчувають кризу в процесі виховання. Можливо, тому одним з основних вихователів стають засоби масової інформації, які виконують замовлення ринку, наповнюючи свідомість дітей через неякісну продукцію прагненням отримувати, купувати, руйнувати. В результаті дитина нерідко зростає не щасливим і успішним, а тривожним, внутрішньо невпевненим в собі і зовні агресивним. Як наслідок, педагоги, психологи і соціологи фіксують омолодження дитячої злочинності та суіцідалиюсті, лікарі - підвищення дитячої захворюваності.

Одним з варіантів вирішення проблеми є осмислення історичного досвіду виховання, в чистому вигляді існував в традиційних культурах. Як зазначає Н. А. Бутін, який досліджував дитинство в умовах родового ладу, традиційні форми виховання при всьому їх різноманітті, викликаному конкретними природними і соціальними умовами кожного з них, мають багато спільного. За різноманіттям можна побачити загальну модель, яка існувала протягом тисячоліть в самих різних умовах і заслуговує на увагу і вивчення.

Опис виховного досвіду минулого або, іншими словами, народної педагогіки, важливо ще й тому, що зміни в сучасному суспільстві настільки стрімкі і кардинальні, що у багатьох людей з'являються відчуття загрози порушення своєї ідентичності і, відповідно, страх перед цим. Звернення до традиційних форм життєдіяльності може допомогти людині зберегти внутрішню стабільність і цілісність, психічне і фізичне здоров'я.

Широке використання терміну «народна педагогіка» та затвердження її особливої цінності відносять до заслуг К. Д. Ушинського, який, зокрема, говорив, що виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ. Ці слова видатного педагога можна застосувати не тільки до російського народу.

Перші спроби систематичного вивчення народної педагогіки можна побачити в роботах відомого американського етнографа М. Мід.

Серед російських вчених слід згадати роботи етнографа і фольклориста Г. С. Виноградова, перше дослідження якого було присвячено вивченню народних ігор у бурят. Пізніше, в 1926 р, їм була написана книга «Народна педагогіка».

Однак першою науковою педагогічної спробою вивчення народної культури стала робота Г. С. Волкова, який запропонував в 1962 р термін «етнопедагогіка», який до XXI ст. набув широкого поширення.

Можна сказати, що завдяки Волкову виникла етнопедагогіка як наука. Це стало можливим після його твердження про те, що зачатки педагогічної культури є загальними у всіх культурних груп. Етнічна специфіка, на думку вченого, стосується тільки окремих приватних деталей і прийомів. В якості ілюстрації цього положення Волков наводить приклад трудового виховання дітей, коли загальним правилом було включення в нього етнічно специфічної колективної трудової допомоги, наприклад, у чувашів використовувалася така форма, як «Ларма» - громадська перевірка підготовки дівчаток на чужій вулиці або в чужій селі.

Спільність традицій виховання в народній культурі Волков пояснював загальними цілями виховання, необхідними для життя людини в суспільстві. Наприклад, загальнолюдської метою вчений вважав формування у людини гармонії між адаптацією до навколишнього середовища і можливості її видозмінювати. При цьому національні ідеали виховання не суперечать один одному за своєю суттю, а сумарно створюють образ гармонійного або, як його називав Волков, досконалої людини. Більш того, загальні традиційні форми виховання носять характер стереотипів, тому вони більш постійні, ніж національно-етичні риси, які схильні видозмінюватися під впливом природних умов. З такою позицією Волкова не можна не погодитися (далі в параграфі 1.2 детально розглядається питання про наявність загального та культурно-специфічного в практиках дитячого виховання).

Наступна важлива позиція Волкова стосується ефективності етнопедагогіки. Вчений пояснював це тим, що педагогічні висновки останньої є результатом відбору та фільтрації величезної кількості педагогічних вчинків, узагальнення колосального числа педагогічних результатів. При цьому поведінка береться в часі, змінюється у великих педагогічних масштабах. В результаті відбувається перехід кількості в якість, що проявляється в «високому рівні об'єктивності педагогічних висновків парода, в їх переконливою силі і непорушності» [1] .

Саме через свою ефективності, як стверджував Волков, народна культура в стані збагатити світову цивілізацію. У зв'язку з цим вона підлягає ретельному вивченню [2] .

Визначимо як предмет етнопедагогіки досвід виховання дітей у традиційній культурі. Даний предмет дозволяє виділити наступні завдання.

  • 1. Виявлення позитивних досягнень, цінностей виховання в традиційній культурі.
  • 2. Осмислення сучасних проблем дитинства і отроцтва, викликаних втратою традицій (наприклад, зменшення родинних зв'язків і зростаюче в зв'язку з цим самотність людини в натовпі).
  • 3. Пошук ресурсів традиційного виховання для використання в сучасних умовах.

Зрозуміло, що етнопедагогіка є міждисциплінарним предметом і має зв'язки з педагогікою, оскільки мова йде про оптимізацію виховних впливів щодо дитини. Матеріал, який аналізується для виявлення загальних закономірностей виховання, представлений етнографічними дослідженнями. Для його аналізу використовуються знання, накопичені віковою психологією. У зв'язку з цим структура курсу визначається загальною схемою викладу матеріалу у віковій психології: пренатальний період, дитинство, дошкільний, молодший шкільний і підлітковий вік. Однак оскільки в традиційній культурі турбота про виховання дитини починалася трохи раніше пренатального періоду, глава 1 підручника носить більш широкий характер і має іншу назву. Зважаючи на відсутність шкіл і дитячих садів у традиційній культурі, різкого розмежування між раннім і дошкільним віком автори підручника дозволили собі об'єднати ранній і дошкільний вік в перший період дитинства, а молодший шкільний - назвати другим періодом дитинства.

Таким чином, етнопедагогіка повинна розглядатися на стику трьох наук: педагогіки, психології, етнографії, і в ній доречно використовувати понятійний апарат, прийнятий в даних науках. У зв'язку з цим в подальшому поняття «виховання» і «соціалізація» будуть вживатися синонімічно як процес засвоєння і переробки дитиною соціально-культурного досвіду суспільства.

Етнопедагогіка, очевидно, покликана стати практико-орієнтованим курсом. Студенти повинні вміти використовувати цінності народної культури в своїй практичній роботі, тому доцільно пропонувати їм есе та творчі завдання, основним змістом яких і стануть способи застосування отриманих знань в сучасному житті.

Через особливу важливість цієї роботи приклади виконання студентами таких завдань наведені в додатках. Також в додатках наведені матеріали з досвіду роботи авторів підручника з дітьми та батьками, засновані на розумінні цінностей народної культури.

Непрямим результатом освоєння студентами курсу «Етнопедагогіка» має стати формування у них етнічної толерантності, оскільки підручник акцентує увагу не на наявність культурних особливостей народної педагогіки, а, навпаки, на культурних Універсал. Ті, що навчаються починають розуміти, що у різних етносів при розходженні форм використаних обрядів і традицій, зміст останніх багато в чому близько один до одного. Це допоможе студентам усвідомити сутнісне схожість різних в культурному і географічному плані народів, а розуміння подібності людей - найважливіша передумова прийняття ними один одного.

В сучасних умовах наростання міграційних процесів для студента - майбутнього психолога етнічна толерантність є важливою професійною якістю.

В результаті вивчення дисципліни студент повинен:

знати

  • - особливості соціалізації дітей кожного віку в традиційній культурі;
  • - способи громадського впливу на соціалізацію дітей;
  • - позитивні досягнення у вихованні дітей в традиційній культурі;

вміти

  • - осмислювати процес виховання дітей;
  • - бачити вікові особливості у вихованні;
  • - зіставляти процес виховання в сучасному житті і традиційній культурі;

володіти

  • - методами пошуку ресурсів виховання в традиційній культурі;
  • - навичками аналізу проблем сучасних дітей;
  • - способами видозміни обрядів традиційної культури для використання їх в сучасному житті.

  • [1] Волков Г. С. Етнопедагогіка. Чебоксари, 1974. С. 27.
  • [2] Волков Г. Н. Етнопедагогіка. М .: Academia, 1999..
 
<<   ЗМІСТ   >>