Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОЦІНКИ ДОСЛІДЖЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ МОБІЛЬНОСТІ

Вивчення стратифікації і мобільності часто оцінюється як найбільш важливе досягнення П.А. Сорокіна. Роберт Мертон зазначив, що «Соціальна мобільність» представляла собою дивовижний синтез емпіричного і практичного матеріалу, а також перший в нашому столітті серйозний і всеохоплюючий огляд соціальної стратифікації ». Мертон стверджував, що «Соціальна мобільність» і «Сучасні соціологічні теорії» довгий час використовувалися повсюдно (в США) як підручники. А Чарльз Кулі відгукнувся про «Соціальній мобільності» так: «Упевнений, що ця робота вносить серйозний внесок у велику науку, являє собою дослідження фундаментального характеру і є найкращою роботою, написаною на цю тему в нашій країні і за її межами» 279. Нарешті, сучасний американський соціолог Джордж Рітцер підкреслив, що «Соціальна мобільність» і «Сучасні соціологічні теорії» принесли йому (Сорокіну) популярність по всій країні.

СОЦІАЛЬНА ТА КУЛЬТУРНА ДИНАМІКА ІНТЕГРАЛЬНА СОЦІОЛОГІЯ

Головна праця житті Сорокіна-вченого - багатотомна «Соціальний захист і культурна динаміка» (1937-1941). Про появу цієї роботи писав сам автор. Перша світова війна і Революція 1917 року розбили вщент його позитивістські погляди на світ, філософію утилітаризму і прогресу. Враження від подій в Росії і в світі виявилися дуже складними, що змінили стійкі погляди вченого. До кінця 20-х років XX століття процес перебудови системи поглядів завершився. Його результатом стала поява інтегральної системи філософії, соціології, психології, етики та особистісних цінностей.

За словами автора, його робота присвячена дослідженню природи і зміни, або динаміки інтегрованої культури: її типів, процесів, тенденцій, флуктуацій, ритмів і темпів. «Динаміка» представляла собою працю в галузі соціології зміни культур.

Книга «Соціальний захист і культурна динаміка» складається з чотирьох томів. У першому Сорокін формулює проблему інтегрованої культури і розглядає флуктуації в області мистецтва. Другий том присвячений флуктуацій в науці, філософії та релігії, етики та юриспруденції. У першій частині третього тому автор розглядає типи і флуктуації соціальних відносин, фундаментальні зв'язку в соціально-політичній та економічній сферах. Друга частина третього тому присвячена флуктуації воєн, третя - флуктуації внутрішніх хвилювань. У четвертій частині Сорокін аналізує взаємини між культурної ментальністю і поведінкою. Всі три томи являють собою єдине ціле. Четвертий том «Динаміки», присвячений узагальнюючої теорії соціокультурного зміни, завершується трактатом про правила соціологічного методу.

Вивчення культурних змін здійснювалося Сорокіним за допомогою двох методів - логіко-смислового і причинно-функціонального. Сутність логіко-смислового методу пізнання полягає в знаходженні основного принципу, який пронизує всі компоненти, надає сенс і значення кожного з них і тим самим з хаосу розрізнених елементів створює космос. Знаючи одну змінну культури, ми можемо сконструювати широку мережу її зв'язків з багатьма іншими змінними, звести різноманіття її рис і частин, пов'язаних причинно або функціонально, в єдину і всеосяжну систему. Будь-яка внутрішньо інтегрована система є автономним саморегульованим, самоврядним або «збалансованим» єдністю.

Розумові та смислові елементи, що лежать в основі будь-якої логічно інтегрованої системи культури, можна розглядати з двох сторін: внутрішньої і зовнішньої. Перша - сфера внутрішнього досвіду - культура, сфера розуму, цінності, сенсу, або ментальність культури. Друга - область зовнішніх феноменів, предметів, об'єктів, в яких проявляється і упредметнюється сама культура, її внутрішній досвід.

Як можна осягнути внутрішню сторону культури? Для соціолога важливіший соціально-феноменологічний метод розуміння. Його складові:

  • 1) причинно-функціональний спосіб інтерпретації духовної основи явищ культури: пошуки причинних зв'язків між культурними змінними - між щільністю населення і злочинністю, релігією і числом розлучень, комерційними циклами і рівнем смертності і т. Д .;
  • 2) друга форма - логічне розуміння. Якщо дослідник вірно вловив специфічні посилки культури, його наступне завдання - показати, якою мірою дана культура інтегрована з точки зору цих посилок виходячи з незаперечних канонів логічної достовірності. Якщо ми хочемо знайти ключ до такої єдності, нехай навіть єдності силогізму, крім логіки, за допомогою якої воно оформлено, ми повинні звернутися не до другої посилці або висновку, а до більшої посилці: «Всі люди смертні, Сократ - людина, отже, Сократ - смертний ».

Сорокін виділяє два глибоко різних типи інтегрованої культури - идеациональную і чуттєву, а також культуру, яка поєднувала обидва чистих типу, - ідеалістичну. Кожна з цих культур має власну ментальністю, системою істини і знання, філософією, особливим типом релігії, своїми уявленнями про правильне і неправильне, особливими формами мистецтва та літератури, звичаїв, законів, правил поведінки, власної економічної і політичною організацією, специфічним типом людської особистості з особливим складом розуму і манерами поведінки.

Наприклад, торкаючись ментальності, Сорокін зазначив на її чотири великі посилки. В тому числі:

  • 1) природа реальності, комплексу матеріальних об'єктів - для одних реальність сприймається чуттєво, для інших - ховається за чуттєво сприйнятим, називається духовною або сверхчувственной;
  • 2) природа цілей і потреб, які повинні бути задоволені: плотські, чуттєві - спрага, голод, сексуальний голод, або чисто духовні - порятунок душі, виконання обов'язку, або ж змішані - тілесно-духовні - прагнення до першості в якійсь справі, пояснюване багато в чому спрагою слави і популярності, земних радощів, але ще і бажанням відкривати щось нове і т. д.

Під ім'ям флуктуацій в роботі Сорокіна фігурують процеси, час від часу повторюються в соціальному і культурному житті і в історії. Вивчення цих процесів і було головною темою дослідження Сорокіна. Процес розглядається їм як перетворення даного логічного суб'єкта в часі і в просторі, модифікації його кількісних і якісних аспектів.

З наукової точки зору однаково виправдано вивчення і повторюваного аспекту соціокультурних процесів, і їх унікального аспекту. Поки одиниця, яка перебуває в процесі, ідентифікується, процес зберігається, незважаючи на всі зміни в його напрямах. Коли одиниця змінюється настільки, що стає неіденті- фіціруемой, процес закінчується. Момент, коли ідентифікація одиниці стає неможливою, є точкою, в якій процес закінчується, коли ж ми виявляємо появу нової одиниці, яка, наскільки дозволяють судити наші знання, до цього не існувала, починається новий процес.

Процеси, характерні однаковим порядком послідовності якісних станів, є лінійними або якісно лінійними.

Особливим типом повторюваних процесів є циклічні процеси: відносні (траєкторія нового циклу не співпадає повністю з траєкторією циклів попередніх) і абсолютні. Вариантно або творчо повторюється зразок процесу є найширшим і найбагатшим з цих концепцій. Оскільки немає ніякої безперервної лінійної тенденції і оскільки напрямки змінюються, історичні та соціальні процеси постійно зазнають вічно нові варіації старих тем. У цьому сенсі історія в цілому ніколи не повторюється і сукупний історичний процес має унікальний історичний аспект в кожному своєму моменті. Хоча багато процесів протягом якогось часу відбуваються без скільки-небудь помітного зміни їх напрямку, рано чи пізно тенденція досягає своєї межі, після чого процес ухиляється в бік по новому шляху. Якщо одиниця інтегрована, то зміна в напрямку процесу обумовлено не стільки втручанням зовнішніх сил, скільки внутрішніми силами самого процесу і характером самої одиниці.

Як відбувається зміна? Будь-яка соціокультурна система, поки вона існує і функціонує, безперервно змінюється завдяки своїй активності; постійне її функціонування містить і в собі причину свого зміни. Ніякі зовнішні умови не можуть змусити систему проявити те, що в ній потенційно не закладено, не можуть розтрощити систему, але не можуть і в корені змінити характер і якість кожної стадії розвитку.

Так як доля, або життєвий шлях, будь-якої системи є результат її самоконтролю і впливу оточуючих сил, питома вага кожного з цих факторів формування долі системи не є однаковим для всіх соціокультурних систем. Чим більша питома вага самоконтролю системи, тим вище рівень її інтеграції і тим більше вона могутня.

Пояснити, чому соціокультурні системи переживають періодичні і неоднакові за ритмом повтори, можна за допомогою принципу обмежень. Для переважної більшості соціокультурних систем, що знаходяться в процесі розвитку, число фундаментальних можливостей щодо завжди нових радикальних поворотів, які може приймати система, - обмежена, має межі. Якби система мала практично безмежними можливостями зміни, вона могла б змінитися настільки радикально, що втратила б всі свої суттєві риси і перестала б ідентифікуватися. Така зміна, що приводить до втрати ідентифікації і самоідентифікації, означало б припинення існування системи. Поки система (соціокультурна, біологічна або інша) живе, вона має обмеження в своїх змінах.

Звертаючись до змін процесів, що відбуваються в рамках однієї і тієї ж сфери суспільства і культури, ми стикаємося з вузьким межею якісних типів кожного процесу.

Наприклад, тип економічної організації, можна виділити не більше шести стадій: 1) мисливці і збирачі; 2) пастухи; 3) хлібороби; 4) індустріальна стадія і її різновиди.

Сім'я -10-12 типів.

Форми політичної організації, релігійні форми, стилі в мистецтві, типи філософій, типи суспільства - всі вони обмежені за кількістю можливих форм.

Переважна більшість соціокультурних систем і процесів мають обмежений межа можливостей для зміни і створення нових фундаментальних форм. У подібних умовах повторення форм стає неминучим. І чим менше число іманентних можливостей зміни системи, тим яскравіше виражений ритмічний характер зазнає нею процесу.

Вічні лінійні соціокультурні процеси - явище виключно рідкісне. До процесів такого роду можна віднести зростання чисельності населення на планеті, збільшення суми знань і винаходів з плином часу, зростання соціальної диференціації і інтеграції, поділу праці. Але і ці нібито вічні тенденції суть не що інше, як надзвичайно довготривалі, які після закінчення певного періоду припиняться. Якщо дана релігія, право, держава, людина або рослина в якийсь момент замінюється зовсім іншою релігією, то, отже, немає ні безперервного існування, ні зміни цих систем. Є тільки заміна або витіснення їх новими. Коли мова йде про нескінченно великому числі «випадкових» рис і властивостей системи, межа її адаптивно-мутатівних можливостей дуже великий. Але коли мова йде про сутнісних властивостях системи або процесу, межа можливостей строго обмежений. Висновок полягає в тому, що невичерпно різноманітний і вічно новий процес розвитку культури складається як з іманентно обмеженого зміни її систем, так і з безперервної заміни віджилих систем знову народжуються.

У «Динаміці» Сорокін розробив циклічну теорію змін соціокультурних систем. Ці системи за своїми масштабами, за часом історичного існування і за складом нагадують цивілізації. (Тут можна вказати, що Сорокін підкреслював близькість його теорії ідей і підходів А. Тойнбі, якого він знав і поважав.) Системи Сорокіна володіють певним інтегральним принципом напрямки свого розвитку. Цей принцип є своєрідний дух, що підтримує життя системи, єдність усіх її елементів. Його також можна порівняти з ядром. Коли життєва сила принципу-ядра виснажується, вся система елементів перебудовується, і вона отримує нову форму, нові ідеали, нові закони, нове ядро.

Повторимо, що число таких змін, або флуктуацій, обмежена у Сорокіна трьома типами.

  • 1. Ідеаціональная соціокультурна система.
  • 2. Чуттєва соціокультурна система.
  • 3. Ідеалістична соціокультурна система.

Кожна з цих систем має своєю ментальністю, системою істини і знання, релігією, етикою, мистецтвом, законами, нормами поведінки, економічної і політичною системою, типом особистості.

Ідеаціональная культура заснована на принципі сверхчувственности і сверхразумности об'єктів, що мають цінність. Вона описується Сорокіним як «не сприймає чуттєво, нематеріальне, неминуще Буття». Її цілі й потреби в основному духовні, ступінь їх задоволення - максимальна, спосіб їх задоволення - добровільна мінімізація більшості фізичних потреб аж до повної відмови від них.

У чуттєвої культурі об'єктивна реальність і її сенс залежать від нашої чуттєвої системи дотику і осмислення. Вона мислиться як становлення, процес, прогрес. Потреби і прагнення носія чуттєвої ментальності - в основному фізичні.

За своїм великим посилок чуттєва культура протилежна идеациональной.

Ідеалістична культура поєднує в собі принципи идеациональной і чуттєвої культур і є перехідним типом.

Послідовність циклічного розвитку, за Сорокіним, така: идеациональная культура змінюється ідеалістичної, а та, в свою чергу, чуттєвої. Б образній формі Сорокін порівняв три культури з горою (идеациональная), плато (ідеалістична) і рівниною (чуттєва). Подібно до того, як людина не може спуститися з вершини гори на рівнину, я не перейду через плато, культура идеациональная не може перетворитися в свою повну протилежність, не пройшовши через стадію адаптації.

Зміна панування цих форм в зазначеному проходженні найяскравіше проглядається в греко-римської та західної культурах.

1-й великий цикл :

идеациональная (VIII-V століття до н. е. - найяскравіші представники - Гомер, Гесіод);

ідеалістична (IV століття до н. е. - I століття н. е. - Піндар, Горацій);

чуттєва (до IV століття н. е. - Катулл).

2- й великий цикл :

идеациональная - V-XII століття;

ідеалістична - XIII-XIV століття;

чуттєва - XV-XX століття.

При роботі над «Динамікою» Сорокін і його колеги виконали величезний обсяг роботи, вивчили всю історію людської культури, історію права, воєн, релігій з метою складання реального змісту сорокинской моделі. Його книга сповнена таблиць і схем, які підтверджують, що всі теоретичні міркування автора не голослівні.

Наприклад, розмірковуючи про зміст соціально-гуманітарних наук, Сорокін підкреслює, що науки такого типу, характерні для ідеаціонального або ідеалістичного періоду, принципово відрізняються від тих же самих наук періоду переважно матеріалістичної ментальності. «Людина, соціокультурний світ і світ цінностей розуміються в такі часи переважно" матеріалістично "," фізіологічно "," рефлексологические "," ендокринологічний "," економічно "," Бихевиористские "». Соціальні науки абсолютно байдужі до всього того, що в людині і соціокультурному світі можна назвати проявом «святості», «ідеалізму», «нематеріальних цінностей» і т. П. Навпаки, вони зосереджуються головним чином на матеріальних і «напівтварин» аспектах роду людського і навколишнього його світу. Вони прагнуть все витлумачити за допомогою таких факторів, причин і рушійних сил, як інстинкти, рефлекси, генетично успадковані схильності, секс, голод економічні умови, «залишки» та інші чуттєво-тілесні обставини. З цієї точки зору досліджуються і щільність населення, і інтенсивність інтеракції, і екологічна ситуація, спадковість і боротьба за існування, і т. П. Більш високі, менш матеріальні і не настільки відчутні рушійні сили, аспекти і фактори ігноруються, висміюються як вигадки невігласів. Світ соціокультурних цінностей цілком зведений до рівня рефлексів і фізіології. Об'єкти, так само як і цінності, «опрімітівліваются».

«У ідеаціональной періоди об'єктами соціальних і гуманітарних наук є боги, святі, ангели та інші неземні і божественні створення. Об'єкти ідеалістичних соціальних наук - благородні, великі люди і напівбоги. У переважно чуттєвий період об'єктами стають «звичайні люди», «трудящі класи» і особливо негативні типи: злочинці, повії, розумово ненормальні і інші покидьки суспільства. Тут ми маємо точну копію того, з чим вже зустрічалися в сфері мистецтва, особливо в області портрета і жанру. Ми бачили там, що з прогресом чуттєвої ментальності «героями» живопису, скульптури і літератури все частіше і частіше стають «звичайні люди», посередності, трудящі класи і особливо соціально-патологічні типи.

Так само і в соціальних науках, соціології та антропології. Вони вивчають «культуру і цивілізацію» не по трудам і творам Гомера, Платона, Аристотеля, Фідія, Данте, Ньютона, Августина, Баха, Бетховена, Канта і Карла Великого; не по найбільших утворів людського генія. Вони віддають перевагу зулусів, жителям Тробріан і іншим первісним племенам, мешканцям нетрів і бандитам. Автобіографії знаменитих злочинців стали тепер популярними трактатами по соціології, кримінології, психології, антропології та політології. Справжні герої з соціальної літератури чуттєвого періоду починають зникати ».

Аналітичне дослідження такого ж типу було виконано Сорокіним по відношенню до мистецтва, філософії, релігії, етики та праву.

В кінці своєї блискучої роботи Сорокін емоційно і трагічно описав захід чуттєвої культури і перспективи її зміни культурою нового типу. Серед ознак декадансу або сутінків чуттєвої культури звернемо особливу увагу на наступні.

Неухильно стирається межа між істиною і брехнею, справедливим і несправедливим, прекрасним і потворним.

Атомізація цінностей призводить до зникнення авторитетного «громадської думки» і «світового свідомості».

Єдиними атрибутами всіх міжособистісних і міжгрупових відносин стануть груба сила і цинічний обман, договори і угоди втратять залишки своєї зобов'язує влади.

Продовжиться розпад сім'ї як священного союзу чоловіка і дружини, батьків і дітей, які стануть віддалятися від батьків все раніше і раніше. Сім'я перетвориться «в випадкове співжиття самця і самки, а будинок - в місце, куди можна" припаркуватися "на ніч, в основному для сексуальних контактів».

Продовжиться в'янення творчого потенціалу культури. Місце Данте, Рембрандта, Шекспіра, Гегеля, Бетховена займуть посередні псевдомислітелі, ремісники від науки, музики, художньої літератури, шоумейкер - один вульгарніше іншого.

 
<<   ЗМІСТ   >>