Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ТЕОРІЯ КАПІТАЛІЗМУ І ПРОТЕСТАНТСЬКОЇ ЕТИКИ

Концепція раціоналізації отримала у Вебера конкретне вираження в теорії капіталізму і протестантської етики. Вебер стверджував, що капіталізм не можна трактувати як тільки прагнення до наживи. Справжнє капіталістичне підприємство раціонально організовано. Такі організації існували ще в давнину. Інтерес Вебера полягав у вивченні виникнення буржуазного промислового капіталізму із властивою йому раціональним ставленням до праці і виникнення західної буржуазії. Західну культуру характеризує раціоналізм. Пояснити цей раціоналізм можна, зв'язавши його з схильністю людей до певних видів поведінки. Там, де певні психологічні чинники служать йому перешкодою, розвиток раціональної поведінки наштовхується на серйозну внутрішню протидію. У минулому основними формують поведінку елементами виступали релігійні ідеї і етичні уявлення про обов'язок. Їх вивчення Вебер відводив пильну увагу. У його роботах йшлося про обумовленість «господарського мислення», «етосу» даної форми господарства певної релігійної спрямованістю. Ілюстрацією служить зв'язок сучасного господарського «етосу» з раціональної етикою аскетичного протестантизму.

Вебер вивчив статистику зв'язків віросповідання з соціальним розшаруванням і звернув увагу на те, що серед власників капіталів, кваліфікованих робітників і інженерів переважають протестанти. За іншими даними, католики воліють гуманітарну освіту для своїх дітей, протестанти - технічне. Вебер пропонує спростувати стереотипи про те, що протестанти-капіталісти, на відміну від католиків, забули дух і етику релігійності, стали людьми жадібними і бездушними. «Чи не варто перевернути співвідношення між неприйняттям світу, аскезой і церковної побожністю, з одного боку, і участю в капіталістичному виробництві - з іншого, не слід розглядати ці явища не як протилежні, а як пов'язані внутрішнім спорідненістю?» [1] Перші протестанти розглядали виконання обов'язку в рамках світської професії як найвищу завдання морального життя людини. З точки зору Лютера, чернечий спосіб життя не тільки безглуздий перед Богом, а й являє собою породження егоїзму, який нехтує мирськими обов'язками людини. Мирська діяльність, навпаки, характеризується їм як прояв християнської любові до ближнього.

Результатом Реформації, доводить Вебер, було, перш за все, те, що на противагу католицької точці зору моральне значення мирського професійної праці і релігійне відплата за нього надзвичайно зросли. Вебер підкреслює, що він зовсім не передбачає, що прагнення до мирських благ, сприйняте як самоціль, могло представлятися лютеранам і кальвіністам етичною цінністю. Порятунок душі, і тільки воно, було основною метою їхнього життя і діяльності.

Вебер вважав, що в якості найкращого засобу для здобуття внутрішньої впевненості в порятунку протестантами розглядалася невтомна діяльність в рамках своєї професії, в тому числі і в комерції. Споглядання менш бажане Богові, аніж активне виконання Його волі в рамках своєї професійної діяльності. Але не праця як така, а раціональний професійну працю угодний Богу. Корисність професії і її бажаність Богові визначаються з моральної точки зору, потім уже тою значимістю, яку вироблені в її рамках блага мають для «всього суспільства»; проте в якості найважливішого критерію виступає «прибутковість професії».

Таким чином, освячення і виправдання праці як богоугодного діяльності пов'язувалося Вебером з виправданням вибору серед всіх видів трудової і професійної діяльності тих, хто приносить людям найбільший дохід. Багатство осуджувалося протестантами лише остільки, оскільки воно таїть в собі спокусу піддатись ліні і насолод. Мирська аскеза протестантизму прагнула скоротити надмірне споживання. Разом з тим вона звільняла підприємництво від психологічного гніту традиційної етики, розривала пута, що обмежують прагнення до прибутку, перетворюючи її не тільки в законне, а й в угодне Богові заняття.

Розвитку цих привабливих для виправдання капіталізму поглядів Вебер сприяв найбезпосереднішим чином. Праці Вебера зробили популярним точку зору про те, що пуритани стояв біля колиски сучасного «економічної людини». Всюди, де стверджувалося пуританське світовідчуття, воно сприяло встановленню раціонального способу життя. Однак Вебер не приховував і того, що дух аскези «пішов з цієї мирської оболонки. Переміг капіталізм не потребує більше в подібній опорі. І лише уявлення про "професійний обов'язок" бродить по світу, як привид колишніх релігійних ідей » [2] .

  • [1] , 7 * Вебер М. Вибрані твори. - С. 67.
  • [2] Там же.-С. 206.
 
<<   ЗМІСТ   >>