Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ. КЛАСИЧНИЙ ПЕРІОД

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

І GESELLSCHAFT

Gemeinschaft і Gesellschaft є основними науково-аналітичними конструкціями соціології Тенісу. Російські соціологи звертали увагу на труднощі перекладу на російську мову цих понять. На думку А.Ф. Філіппова, такі переклади, як «громада» і «спільність», залишають поза передачею в достатній мірі емоційного відтінку душевної прихильності і теплоти, які має німецьке слово Gemeinschaft. Чи не менше труднощів пов'язано і з перекладом другого поняття - Gesellschaft. Його прямий переклад - «суспільство» - правильний, але, скоріше, вселяє уявлення про сукупність соціальних зв'язків в цілому, ніж про їх особливий тип.

Всі види соціальної пов'язаності між людьми, в яких переважає сутнісна воля, Теніс називав Gemeinschaft. Суть Gemeinschaft, якщо вести мову про групу, малюється Тенісом такий: утворена взаємним позитивним ставленням група сприймається ззовні і її членами як «істота або річ, дії яких єдині в своїй внутрішній і зовнішній спрямованості». Саме це ставлення розуміється як органічна життя. «У спільності зі своїми близькими ми перебуваємо з народження, будучи пов'язані нею у всіх бідах і радощах» [1] .

Опис соціальної пов'язаності між людьми общностно- го типу ми можемо знайти в роботі Дж. Дьюї «Суспільство і його проблеми». Наведемо це місце повністю. «Візьмемо для прикладу село в У мул ширше, описану у Хадсона:« Кожен будинок має свій центр сре- доточенія людського життя, життя птиці та худоби, і ці центри пов'язані один з одним, подібно хороводу дітей, які взялися за руки. Всі разом вони складають один організм, який живе одним життям, керований одним свідомістю. Мені згадалося, як на краю села селянин колов дрова і раптово випустив з рук гостру сокиру, який врізався йому в ногу і сильно поранив її. Звістка про подію перелітало з вуст в уста і досягло іншого кінця села. Кожен з жителів не тільки швидко опинився в курсі справи, але і тут же живо уявив собі те, що сталося з його товаришем - кожному бачився падаючий на його ногу сокиру, бачилося, як хлинула з рани кров. У той же момент його власну ногу і все його єство як би пронизував гострий біль. Точно так же повідомлялися від одного до іншого і всі інші думки і почуття - і для цього необов'язково були потрібні слова - все ставали учасниками того, що відбувається завдяки співчуттю та солідарності, що об'єднує членів маленького ізольованого спільноти. Ніхто не був здатний на думку або на почуття, які були б чужі для інших. Характер, настрій, точка зору людини і села збігалися » [2] . Пише про це і сам Теніс: «... будь-яка похвала сільського життя завжди вказувала на те, що спільність між людьми там міцніша, в ній більше життя: спільність є стійка і справжня спільне життя ... І тому спільність повинна розумітися як живий організм ... » [3] .

Інший бачиться Теніс природа Gesellschaft. Теніс розглядає його як агрегат або механізм, заснований на конвенції (формі загальної волі, підтримуваної і зберігається кожним заради власної користі) і природне право. Gesellschaft є скупчення індивідуумів, чиї волі складаються в численних відносинах один з одним, але при цьому залишаються незалежними. Звідси випливає опис Gesellschaft як «громадянського суспільства» або «суспільства обміну» як стану, де, за висловом А. Сміта, «кожна людина - торговець». У Gesellschaft люди мирно уживаються один з одним, але вони перебувають не в істотного зв'язку, а залишаються розділеними. Внаслідок цього в Gesellschaft відсутня діяльність, що виводиться з духовної взаємозв'язку і солідарності людей. Тут кожен виступає тільки за себе, а в стані підвищеної напруженості - і проти всіх.

В кінці книги «Спільність і суспільство. Основні поняття чистої соціології »(1912) Теніс пише, що« в рамках великих культурних еволюцій один друг) 'протистоять дві ери, причому ера Gemeinschaft передує епосі Gesellschaft. Перша характеризується соціальної волею в формі одностайності, звичаю і релігії; друга - соціальної волею в формі конвенції, політики і публічного думки » 163 . Цим поняттям відповідають різновиди спільного життя, які Теніс поділив наступним чином.

A. Gemeinschaft

  • 1. Сімейне життя = одностайність. Оволодіває людиною з усіма його настроями. Справжнім її суб'єктом є народ.
  • 2. Сільське життя = звичай. Оволодіває людиною з усім його вдачею. Її справжнім суб'єктом є інтегральне істота.
  • 3. Міська життя = релігія. Оволодіває людиною разом з його совістю. Справжнім суб'єктом тут виступає церква.

Б. Gesellschaft

  • 1. крупногородского життя = конвенція. Вважає людини з усіма його прагненнями. Справжнім її суб'єктом є суспільство як таке.
  • 2. Національна життя = політика. Вважає людини з усією його обачністю. Справжнім суб'єктом такого життя є держава.
  • 3. Космополітична життя = публічне (громадське) думка, еквівалент релігії в суспільстві. Вважає людини з усією його свідомістю. Тут справжнім суб'єктом є республіка вчених.

Весь розвиток Gemeinschaft направлено на наближення до Gesellschaft, на зростання раціональності суспільного устрою. З іншого боку, Gemeinschaft зберігає свою - нехай і спадну силу і залишається реалією соціального життя на всьому протязі громадської ери.

Деякі російські дослідники відзначили, що соціальна організація, описувана Тенісом за допомогою поняття Gemeinschaft, являє собою вищий спосіб асоціації і основний субстрат соціальності [4] [5] . З цим можна погодитися. Але Теніс заперечував проти трактування Gesellschaft як збоченого Gemeinschaft. Таке трактування використовувалася для критики капіталізму прихильниками старовини. Існування відносин типу Gemeinschaft в індивідуалістичному по духу Gesellschaft може грати роль духу народної єдності. Але цю роль в концепції Тенісу також виконує держава. Воно утримує громадян від спроб вирішити конфлікти силою і спонукає їх до мирного існування і розвитку договірних відносин один з одним. Під впливом держави громадяни знову знаходять органічну єдність, що перевищує минуще згоду контрагентів договору в системі ринкових зв'язків. Багато сучасників Тенісу говорили про те, що держава відтісняється сучасним розвитком на периферію соціальності. Теніс не тільки заново акцентував значення держави, а й продемонстрував його перспективи як морально-політичної єдності. Такий підхід Тенісу є досить актуальним в наш час, коли держави розглядаються як провідна сила, яка здатна протидіяти надмірної потужності ринкових структур глобалізованого світу.

Спроба Тенісу уявити Gesellschaft як «механічне освіту», як «механічний агрегат і артефакт», викликала незгоду вчених майже відразу ж, коли вийшло перше видання його головної праці «Gemeinschaft und Gesellschaft» (1887). Дюркгейм Е. зазначив, що він згоден з Тенісу в його характеристиці спільності, але не згоден з характеристикою суспільства. Життя великих соціальних агломерацій є настільки ж органічної і наповнена не менше колективної і соціальною активністю людей, ніж життя невеликих поселень.

Парсонс Т. пише в своїй книзі «Про структуру соціальної дії» в «Зауваження про Gemeinschaft і Gesellschaft» про те, що ці дві категорії представляють собою те, що зазвичай називають позитивними типами соціальних відносин. Gemeinschaft - це, перш за все, відносини солідарності, що охоплюють широку і в цілому невизначену сферу життя і інтересів. Усередині цієї сфери відносин партнери діють і трактують одне одного, як якщо б вони представляли солідарну одиницю. Вони беруть участь в загальних успіхах і невдачах, не обов'язково на рівних, оскільки відносини Gemeinschaft органічно включають в себе як функціональну, так і ієрархічну диференціацію. Але це специфічна сфера застосування комуністичного принципу «кожному за потребами, від кожного за здібностями». Тоді як основна ознака Gesellschaft - це «раціональне здійснення індивідуальних егоїстичних інтересів», відносин обміну і добровільної асоціації з обмеженими цілями, за допомогою яких індивід досягає своїх цілей. Мотив, що спонукає включатися в такі відносини, полягає в тому, що вони - найбільш ефективний засіб для досягнення цілей, що є в наявності в даній ситуації. У разі обміну партнери діють як засоби для досягнення мети кожного з них: «А» може доставити щось, що бажано для «Б», і навпаки.

На підставі сказаного вище можна прийти до наступного висновку.

Практично всі вчені сходяться на думці, що Теніс, описуючи взаємини типу Gemeinschaft як більш теплі і людські, шкодував про розвиток раціоналістичного суспільства (Gesellschaft), в якому людина відчуває себе незатишно. Завдяки цьому Тенісу називають іноді консервативним соціологом. Концепція Тенісу отримує особливий сенс сьогодні, коли у багатьох людей викликає тривог} 'руйнування національних культур і традицій, зниження авторитету державних інститутів, сім'ї, релігії, науки. У цих умовах зміст соціальних взаємин між людьми, описуваних як Gemeinschaft, бачиться більш симпатичним для індивідуума, потребують тепла, турботи і співучасті до своєї персони. Але час, відведений історією для Gemeinschaft, ще не закінчилося. Спільноти не тільки намагаються зберегти своє значення, а й розвиваються в нових формах і напрямках. Наприклад, як віртуальні спільноти користувачів Інтернету, клуби за інтересами, молодіжні культури. Відродження спільнот здійснюється і в ході повсюдно йдуть процесів соціальної приватизації, наприклад, у вигляді «закритих житлових співтовариств» (gated communities), за допомогою яких еліти прагнуть відгородитися від інших людей, або шляхом створення нових громад як у міських поселеннях (рух «сквоттерів»), так і за їх межами (екологічні та релігійні громади).

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

  • 1. Чим концепція соціального розвитку Тенісу нагадує концепцію солідарності Дюркгейма?
  • 2. Чому в великих містах відносини, описувані Тенісом як Gemeinschaft, всгречаются рідше, ніж в невеликих поселеннях?
  • 3. У чому незручність для особистості відносин типу Gemeinschaft, в які вона залучена?
  • 4. Чому відбувається перетворення відносин Gemeinschaft в стосунки Gesellschaft?
  • 5. Наскільки сучасне село і дух людських відносин в ньому схожі на село, що описується Тенісом як місце панування відносин Gemeinschaft? (Для студентів, знайомих з життям села.)
  • 6. У чому бачите ви перевага соціальної форми відносини і організації, названої Тенісом Gesellschaft?

  • [1] Теніс Ф. Спільність і суспільство. Основні поняття чистої соціології. - С. 10.
  • [2] Дьюї Дж. Суспільство і його проблеми. - С. 32,33.
  • [3] Теніс Ф. Спільність і суспільство. Основні поняття чистої соціології. - С. 11,12.
  • [4] Теніс Ф. Указ соч. - С. 378.
  • [5] Історія теоретичної соціології. У 4 т. Т. 1. - С. 349.
 
<<   ЗМІСТ   >>