ДОСЛІДЖЕННЯ САМОГУБСТВА

Основним завданням своєї праці Дюркгейм вважав вивчення умов, які могли служити причиною випадків самогубства, і відшукати ті з них, від яких залежить соціальний відсоток самогубств. Дюркгейм прагнув довести, що самогубство є продуктом суспільного розвитку, а тому його потрібно вивчати, звертаючись до вивчення інших соціальних явищ. Дюркгейм намагався спростувати прив'язки суті самогубства до несоціальних причин.

Звернувшись до концепціям самогубства як прояви психічного захворювання, Дюркгейм зазначив, що статистичні дані не дозволяють визнати версію про психічні розлади як основну причину самогубств вірною, оскільки в країнах, де всього менше божевільних, відбувається найбільше самогубств. Дюркгейм не був згоден і з теоріями, які доводять зв'язок рівня самогубства з расовими та етнічними відмінностями між людьми. Йому вдалося показати, що у людей однієї раси, але різних народів спостерігається велика різниця щодо схильності до самогубства. Торкаючись самогубств, скоєних в наслідування наклали на себе руки відомим людям, Дюркгейм звертає увагу на те, що в зростанні самогубств такого виду чималу ступінь грає сам факт повідомлення про них у пресі.

Вивчивши зв'язок між кількістю самогубств і кліматичними умовами в місцевості, де самогубства поширені широко або зустрічаються рідко, Дюркгейм виявив, що число самогубств вище в центральній Європі, менше на Півдні і Півночі. Це можна пояснити не кліматом, а тим, що центральні райони Європи є зонами напруженої соціального життя і активності. Що стосується більшої кількості самогубств в теплі місяці року, то воно зв'язується Дюркгеймом з більшою соціальної та діловою активністю людей в ці місяці.

Спростувавши несоціальні фактори самогубств, Дюркгейм звертається до характеристики факторів соціальних і приходить до наступних висновків. Існує зв'язок між формою і змістом релігійної віри і схильністю людей до самогубства. Протестанти здійснюють самогубства частіше католиків. Дюркгейм пояснював це властивим протестантизму духом вільнодумства. Люди сімейні, освічені, які мають дітей, а також жінки кінчають з собою рідше, ніж самотні і розлучені, не надто освічені, бездітні, а також чоловіки. З приводу більшої смертності чоловіків слід зазначити, що чоловіки більше жінок залучені в суспільне і трудове життя і тому частіше зустрічаються з важкими ситуаціями, виходом з яких іноді видається самогубство. З тієї ж причини самогубств більше в містах, ніж у сільській місцевості. Дюркгейм дійшов висновку, що число самогубств змінюється обернено пропорційно ступеня релігійності суспільства;

сімейної інтеграції, відсутності політичних і громадянських свобод. Зі зменшенням солідарності збільшується число самогубств.

Дюркгейму належить одна з перших наукових типологій самогубств:

• • егоїстичне самогубство: чим сильніше слабшають внутрішні зв'язки групи, до якої належить індивід, тим більше він керується міркуваннями свого особистого інтересу. Самогубство цього типу характерно для суспільств з переважанням органічної солідарності;
• • альтруїстичне - самогубство викликається недостатнім розвитком індивідуальності. Воно характерно для традиційних суспільств (самогубства людей похилого віку, жінок, слуг і рабів після смерті чоловіка і пана) і для жорстких інтеграційних організацій (релігійні секти і армія);
• • аномическое - найбільш часто зустрічається в періоди болючих і кризових потрясінь, що підірвали колишні соціальні та моральні встановлення, але не здатних запропонувати людям рівноцінну заміну. У такі періоди «колишня ієрархія порушена, а нова не може відразу встановитися», в суспільстві «немає колективних сил, т. Е. Організованих груп, які б направляли суспільне життя». Для характеристики таких періодів Дюркгейм використовував поняття «аномія». Аномічне самогубство «визначається безладною, неврегульованою людською діяльністю і супутніми їй стражданнями», які особливо сильні саме в періоди аномії.

Дюркгейм писав про необхідність попередження зростання самогубств. Його заклик зводиться до розвитку професійних корпорацій, здатних відновити у людей почуття своєї прилучення до єдиного справі. Релігія і сім'я вже не можуть відновити колишній вплив на суспільство.

Однак у своїй останній книзі Дюркгейм робить об'єктом дослідження саме релігію. За Р. Кенігу, Дюркгейм після роботи про поділ праці, в основі своїй оптимістичній, пережив глибокий внутрішній переворот, який завершився написанням песимістичною роботи про самогубство. «Елементарні форми релігійного життя» (1913) можна вважати висновками з цього, поворотом від аналізу сучасних суспільств і зверненням до примітивних товариствам. Цей поворот був зроблений Дюркгеймом, можливо, тому, що приголомшливий кризами сучасні суспільства не давали підстав для оптимізму, і тому / що він сподівався, дійшовши до витоків еволюції суспільства, зрозуміти принципи спільного життя людей. Що стосується релігії, то Дюркгейм визначав її як солідарну систему символів, вірувань і практик, що відносяться до речей священним, відокремленим, забороненим, вірувань і практик, які об'єднують в одну моральну спільність, зветься церквою, всіх, хто їх приймає. Основні функції релігії, по Дюркгейму: створення і зміцнення соціальної солідарності людей (соціалізація, тренінг послуху - дисциплінує функція), зміцнення соціальної єдності (сплачивающая функція). За допомогою релігії суспільство усвідомлює самого себе; «Це образ мислення, властивий тільки колективним суті» ¹¹⁸ .